بعضهم أن ذلك كان عشرا[1] و يظن بعضهم أن ذلك كان يوما و ليس يجوز أن يكون ذلك عن وصف من عذب إلى بعثه أو نعم إلى بعثه لأن من لم يزل منعما أو معذبا لا يجهل عليه حاله فيما عومل به و لا يلتبس عليه الأمر في بقائه بعد وفاته.

و قد روي عن أبي عبد الله ع أنه قال‌ إنما يسأل في قبره من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا فأما ما سوى هذين فإنه يلهى عنه.

و قال في الرجعة إنما يرجع إلى الدنيا عند قيام القائم من محض الإيمان محضا أو محض الكفر محضا[2] فأما ما سوى هذين فلا رجوع لهم إلى يوم المآب‌[3].

[1] في سورة طه: 103 ... إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً الآية. چ.

[2] بحار الأنوار 58: 82.

[3] قال المصنّف- قدّس سرّه- في ضمن جواب المسألة الأولى من المسائل السّرويّة:

فصل:

و الرّجعة عندنا تختصّ بمن يمحض الإيمان و يمحض الكفر دون ما سوى هذين الفريقين، و إذا أراد اللّه تعالى على ما ذكرناه أوهم الشّيطان أعداء اللّه- عزّ و جلّ- أنّهم إنّما ردّوا إلى الدّنيا لطغيانهم على اللّه تعالى فيزدادون عتوّا، فينتقم اللّه تعالى منهم لأوليائه المؤمنين، و يجعل لهم الكرّة عليهم، فلا يبقى منهم أحد إلّا و هو مغموم بالعذاب و النّقمة، و تصفو الأرض عن الطّغاة، و يكون الدّين للّه تعالى، و الرّجعة إنّما هي لممحضي الإيمان من أهل الملّة و ممحضي النّفاق منهم دون من سلف من الأمم الخالية.

فصل:

و قد قال بعض المخالفين لنا: كيف تعود كفّار الملّة بعد الموت إلى طغيانهم و قد عاينوا عذاب اللّه تعالى في البرزخ و تيقّنوا بذلك أنّهم مبطلون، فقلت له: ليس ذلك بأعجب من الكفّار الّذين يشاهدون في البرزخ ما حلّ بهم من العذاب فيها و يعلمون ضرورة بعد الموافقة لهم و الاحتجاج عليهم بضلالهم في الدّنيا؛ فيقولون حينئذ: يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَ نَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‌( الأنعام: 27) فقال اللّه- عزّ و جلّ-: بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ‌( الأنعام: 28) فلم يبق للمخالف بعد هذا الاحتجاج شبهة يتعلّق بها فيما ذكرناه؛ و المنّة للّه. چ.