65 عقاب الرياء

135 عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِ‌

______________________________
«بقية الحاشية من الصفحة الماضية»

و لم يتابعهم قولا و فعلا و يؤيد الأول قوله تعالى‌ «أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ؟!» و قوله سبحانه‌ «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ؟!» و ما روى عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال: مررت ليلة أسرى بى بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت: من أنتم؟- قالوا: كنا نأمر بالخير و لا نأتيه، و ننهى عن الشر و نأتيه. و مثله كثير.» و قال أيضا في ذيل حديث آخر من الكافي و هو «ان من أعظم الناس حسرة يوم القيامة من وصف عدلا و خالفه الى غيره»: «بيان- و انما كانت حسرته أشد، لوقوعه في الهلكة مع العلم، و هو أشدّ لوقوعه فيها بدونه، و لمشاهدته نجاة الغير بقوله و عدم نجاته به، و كان أشدية العذاب و الحسرة بالنسبة الى من لم يعلم و لم يعمل و لم يأمر، لا بالنسبة الى من علم و لم يفعل و لم يأمر، لان الهداية و بيان الاحكام و تعليم الجهال و الأمر بالمعروف و النهى عن- المنكر، كلها واجبة كما أن العمل واجب، فإذا تركهما ترك واجبين، و إذا ترك أحدهما ترك واجبا واحدا لكن الظاهر من أكثر الأخبار بل الآيات اشتراط الوعظ و الأمر بالمعروف و النهى عن المنكر بالعمل، و يشكل التوفيق بينها و بين سائر الآيات و الاخبار، الدالة على وجوب الهداية و التعليم و النهى عن كتمان العلم، و على أي حال الظاهر أنّها لا تشمل ما إذا كان له مانع من الإتيان بالنوافل مثلا و يبين للناس فضلها و أمثال ذلك». و قال أيضا هنا بعد نقل الجزء الأخير ايضا من الكافي بعد ذكر الآية بهذه العبارة «قال يا با بصير هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثمّ خالفوه الى غيره»: «بيان- «فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَ الْغاوُونَ» أقول: قبلها في الشعراء «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ، وَ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ، مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ» و فسر المفسرون‌ «ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ» بآلهتهم‌ «فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَ الْغاوُونَ» قالوا: اي الالهة و عبدتهم «الكبكبة» تكرير الكب لتكرير معناه كأنّ من القى في النار ينكب مرة بعد أخرى حتّى يستقر في قعرها.

قوله (ع) «هم قوم» أي ضمير «هم» المذكور في الآية راجع الى قوم، أو هم ضمير راجع الى مدلول «هم» فى الآية و المعنى أن المراد بالمعبودين في بطن الآية المطاعون في الباطل كقوله تعالى‌ «أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ» و هم قوم وصفوا الإسلام و لم يعملوا بمقتضاه كالغاصبين للخلافة حيث ادعوا الإسلام و خالفوا اللّه و رسوله في نصب الوصى و تبعهم جماعة و هم الغاوون، أو وصفوا الايمان و ادعوا اتصافهم به و خالفوا الأئمّة الذين ادعوا الايمان بهم و غيروا دين اللّه و أظهروا البدع فيه و تبعهم الغاوون، و يحتمل أن يكون «هم» راجعا الى الغاوين فهم في الآية راجع الى عبدة الاوثان أو معبوديهم أيضا لكنه بعيد عن سياق الآيات السابقة، و قال على بن إبراهيم بعد نقل هذه الرواية مرسلا عن الصادق عليه السلام: و في خبر آخر قال: «هم» بنو أميّة و «الغاوون» بنو فلان أي بنو العباس».