الفرية عليه.

جواب قيل لهم ليس الأمر على ما ظننتموه و ذلك أن الدواعي لهم إلى المعاصي ترتفع إذ ذاك و لا يحصل لهم داع إلى قبيح على وجه من الوجوه و لا سبب من الأسباب لأنهم يكونون قد علموا بما سلف لهم من العذاب إلى وقت الرجعة على خلاف أئمتهم ع و يعلمون في الحال أنهم معذبون على ما سبق لهم من العصيان و أنهم إن راموا فعل قبيح تزايد عليهم العقاب و لا يكون لهم عند ذلك طبع يدعوهم إلى ما يتزايد عليهم به العذاب بل تتوفر لهم دواعي الطباع و الخواطر كلها إلى إظهار الطاعة و الانتقال عن العصيان و إن لزمنا هذا السؤال لزم جميع أهل الإسلام مثله في أهل الآخرة و حالهم في إبطال توبتهم و كون توبتهم غير مقبولة منهم فمهما أجاب به الموحدون لمن ألزمهم ذلك فهو جوابنا بعينه.

سؤال آخر و إن سألوا على المذهب الأول و الجواب المتقدم فقالوا كيف يتوهم من القوم الإقامة على العناد و الإصرار على الخلاف و قد عاينوا فيما يزعمون عقاب القبور و حل بهم عند الرجعة العذاب على ما يعلمون مما زعمتم أنهم مقيمون عليه و كيف يصح أن تدعوهم الدواعي إلى ذلك و يخطر لهم في فعله الخواطر و ما أنكرتم أن تكونوا في هذه الدعوى مكابرين.

الجواب قيل لهم يصح ذلك على مذهب من أجاب بما حكيناه من أصحابنا بأن نقول إن جميع ما عددتموه لا يمنع من دخول شبهة عليهم في استحسان الخلاف لأن القوم يظنون أنهم إنما بعثوا بعد الموت تكرمة لهم و ليلوا الدنيا كما كانوا و [لا] يظنون أن ما اعتقدوه في العذاب السالف لهم كان غلطا منهم و إذا حل بهم العقاب ثانية توهموا قبل مفارقة أرواحهم أجسادهم إن ذلك ليس من طريق الاستحقاق و أنه من الله تعالى لكنه كما تكون الدول و كما حل بالأنبياء.