للنظر فيه مجال و أنا لا أجيب عن هذا السؤال لأنه لا نص عندي فيه و ليس يجوز أن أتكلف من غير جهة النص الجواب فشنع السائل و جماعة المعتزلة عليه بالعجز و الانقطاع.

و قال الشيخ أدام الله عزه فأقول أنا أبين في هذا السؤال جوابين.

أحدهما أن العقل لا يمنع من وقوع الإيمان ممن ذكره السائل لأنه [لا] يكون إذ ذاك قادرا عليه و متمكنا منه لكن السمع الوارد عن أئمة الهدى ع بالقطع عليهم بالخلود في النار و التدين بلعنهم و البراءة منهم إلى آخر الزمان منع من الشك في حالهم و أوجب القطع على سوء اختيارهم فجروا في هذا الباب مجرى فرعون و هامان و قارون و مجرى من قطع الله عز اسمه على خلوده في النار و دل بالقطع على أنهم لا يختارون أبدا الإيمان ممن قال الله تعالى في جملتهم‌ وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَ كَلَّمَهُمُ الْمَوْتى‌ وَ حَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْ‌ءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‌[1] يريد إلا أن يلجئهم الله و الذين قال الله تعالى فيهم‌ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ‌[2] ثم قال جل من قائل في تفصيلهم و هو يوجه القول إلى إبليس‌ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ‌[3] و قوله‌ وَ إِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى‌ يَوْمِ الدِّينِ‌[4] و قوله‌ تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ‌

[1]- الأنعام/ 111.

[2]- الأنفال/ 22- 23.

[3]- ص/ 85.

[4]- ص/ 78.