لـو تراهم إذا هم * خـطروا بالأصابع

وإذا هـم تـأوهوا * عـند مـر القوارع

وإذا باشروا الثرى * بالخـدود الضوارع

واستهلت عيونهـم * فائضـات المدامع

ودعوا : يا مليكنـا * يا جـميل الصنائع

اعف عنا ذنـوبنا * للوجـوه الخواشع

اعف عنا ذنوبـنا * للعيون الـدوامـع

أنت إن لم يكن لنا * شافع خـير شـافع

فأجيبوا إجـابـة * لم تقع في المسامع:

ليس ما تصنعونه * أوليـائي بـضائع

أبذلوا لي نفوسكم * إنهـا فـي ودائعي

وله من طراز هذا الشعر الخاشع كثير لا تسمعه من ابن الفارض ولا محيي الدين.

* (قال الأميني) * :

ليس ما ارتئاه ابن الرومي في باب الاختيار نتيجة مخامرة الشبه والشكوك كما يراه (المترجم) وإنما هي وليدة البرهنة الصادقة، وإنه لم يعط القدر حقه محاباة له، لكن الحجج الدامغة ألجأته إلى ذلك، وكذلك ما يقوله في باب الأرزاق فهي تقادير محضة غير أن الانسان كلف بتحري الأسباب الظاهرية جريا على النواميس الإلهية ؟ ؟ المطردة في النظام العالمي الأتم، وهذه مسائل كلامية لا يروقنا الخوض فيها إلا هنالك.

وأما اعتماد ابن الرومي على العدل والرحمة وتنزيه ربه فهو شأن كل مؤمن بالله عارف بكمال قدسه وصفاته الجلالية، وليس قرب أهل البيت الطاهر ((عليهم السلام))إلا نتيجة مودتهم التي هي أجر الرسالة بنص من الذكر الحكيم، وإنما مثلهم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق، وهم عدل الكتاب وقد خلفهما رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) بعده وقال :

ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، فأحر بهم أن يكون القرب منهم مؤمنا للانسان نشأته الأخرى، وأما ما عزاه إليه من مظاهر من المجون فهي معان شعرية لا يؤاخذ بها القائل، وكم للشعراء الاعفاء أمثالها.