الّتي حرّم الله [١] أو أحرق [٢] المصاحف أو هدم الكعبة أو نبش القبور أو أتى أىّ [٣] كبيرة نهى الله عنها انّ ذلك لا يفسد عليه ايمانه ولا يخرجه منه ، وأنّه اذا أقرّ بلسانه [ بالشّهادتين انّه مستكمل الايمان ؛ ايمانه كايمان جبرئيل وميكائيل ـ صلّى الله عليهما ـ فعل ما فعل وارتكب ما ارتكب ممّا نهى الله عنه [٤] ] ويحتجّون بأنّ النّبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ قال : أمرنا ان نقاتل النّاس حتّى يقولوا : لا إله الاّ الله ، وهذا قبل ان يفرض [ سائر [٥] ] الفرائض وهو منسوخ [٦] ].

وقد روى محمّد بن [٧] الفضل [ عن أبيه [٨] ] عن المغيرة بن سعيد [٩] [ عن أبيه [١٠] ]

[١] مج مث ج ح س : « النفس الحرام ».

[٢] ج مج مث : « حرق » ( بتشديد الراء ) س : « حرق » ( بتخفيف الراء ) أقول : « حرق ( كنصر ) وأحرق من باب الافعال وحرق من باب التفعيل كلها بمعنى واحد.

[٣] ج ح س مج مث : « كل ».

[٤] ج ح س مج مث ( بدل ما بين الحاصرتين ) : « الشهادتين وفعل كل ما نهى الله عنه سوى ذلك انه مستكمل الايمان ».

[٥] فى الاصل : « من » ( أى من الفرائض ).

[٦] ما بين الحاصرتين فى م فقط.

[٧] كذا فى النسخ وأظن أن « الفضل » هنا قد حرف واصله الصحيح « فضيل » وهو الّذي يروى عن المغيرة قال الخزرجى فى خلاصة تذهيب الكمال : « (ع) ـ محمد بن فضيل بن غزوان بمعجمتين الضبى أبو عبد الرحمن الكوفى الحافظ شيعى غال باطنه لا يسب عن مغيرة والمختار بن فلفل ( الى آخر ما قال ) ».

[٨] « عن أبيه » ليس فى م.

[٩] كذا وأظن أنه قد صحف وأن أصله الصحيح : « سعد » قال الخزرجى فى خلاصة تذهيب الكمال : « ( ت ) المغيرة بن سعد بن الاخرم الطائى عن أبيه وعنه شمر بن عطية وثقة ابن حبان ».

[١٠] ليس فى م لكن المظنون بالظن المتاخم للعلم أن الصحيح وجود « أبيه » هنا كما