وأجمعوا [١] على أنّهم لم يقسموا بين المؤلّفة قلوبهم حتّى مضوا جميعا ، وزعموا أنّهم لا يعرفونهم فأبطلوا سهما فرضه الله بأنّهم لا يعرفون أربابه ، فهل يكون الجهل الاّ لمن لم يعرف من فرض الله [ له ] سهما فضيّعوا.

وأجمعوا أنّ رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ ترك النّاس بلا امام ليختاروا لأنفسهم إماما فاختاروا ، ثمّ زعمتم أنّ أبا بكر لم يرض أن يصنع ما صنع رسول الله (ص) فجعلها لعمر ، ثمّ زعمتم أنّ عمر بن الخطّاب لم يرض بما صنع رسول الله (ص) ولا بما صنع أبو بكر حتّى جعلها فى ستّة.

ثمّ رويتم أنّ المسلمين قالوا لأبى بكر : ما ذا تقول لربّك اذا قدمت [ إليه ]

يسأله عن موضع الخمس لمن هو؟ ـ فكتب إليه أما الخمس فانا نزعم أنه لنا ويزعم قومنا أنه ليس لنا ؛ فصبرنا » ونقله المجلسى عن تفسير العياشى فى باب أصناف مستحقى الخمس من المجلد العشرين من البحار ( انظر ص ٥٢ من طبعة أمين الضرب ) وكذا السيد هاشم البحرانى فى تفسير البرهان فى تفسير آية الخمس ( ج ١ ص ٤٠٠ من الطبعة الاولى ).

قال علم الهدى فى الشافى فيما اعترض به على القاضى عبد الجبار ضمن البحث عن الخمس ما نص عبارته ( ص ٢٥٥ من طبعة ايران ) : « وروى يزيد بن هرمز قال : كتب نجدة الى ابن عباس يسأله عن الخمس لمن هو؟ قال : فكتب إليه : كتبت تسألنى عن الخمس لمن هو؟ وانا كنا نزعم أنه لنا فأبى قومنا علينا بذلك فصبرنا عليه » وذكره الشيخ الطوسى فى تلخيص الشافى ( انظر ص ٤٣٧ من طبعة ايران أو طبعة النجف ج ٤ ؛ ص ١٨ ) وقال ابن ابى الحديد فى شرح نهج البلاغة بعد نقل كلام السيد معترضا عليه ما نصه ( ج ٣ طبعة مصر ؛ ص ١٥٥ ) : « والرواية المذكورة عن ابن عباس فى كتابه الى نجدة الحرورى صحيحة ثابتة وليس فيها ما يدل على مذهب المرتضى من أن الخمس كله لذوى القربى لان نجدة انما سأله عن خمس الخمس لا عن الخمس كله ».

[١] فى الاصل : « واجتمعوا ».