ضروب الحج فقال أبو حنيفة و زفر: القران أفضل من التمتع و الإفراد [1].

و قال أبو يوسف: التمتع بمنزلة القران، و هو قول ابن حي [2].

و كره الثوري أن يقال: بعضها أفضل من بعض [3].

و قال مالك و الأوزاعي: الإفراد أفضل [4]، و للشافعي قولان، أحدهما: أن الإفراد أفضل [5]، و الآخر: أن التمتع أفضل، و هو قول أحمد بن حنبل و أصحاب الحديث [6].

دليلنا: الإجماع المتردد، و يمكن أن يستدل أيضا على وجوب التمتع بأن الدليل قد دل على وجوب الوقوف بالمشعر، و أنه مجزي في تمام الحج عن الوقوف بعرفة إذا فات، و كل من قال بذلك أوجب التمتع بالعمرة إلى الحج، فالقول بوجوب أحدهما دون الآخر خروج عن إجماع المسلمين.

و يمكن أن يستدل على ذلك بقوله تعالى «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّٰهِ» [7]، و أمره تعالى على الوجوب و الفور، فلا يخلو من أن يأتي بهما على الفور بأن يبدأ

[1] اللباب: ج 1- 192، المبسوط (للسرخسي): ج 4- 25، مجمع الانهر: ج 1- 287، المجموع: ج 7- 152، أحكام القرآن: ج 1- 285، تفسير القرطبي: ج 2- 389، المحلى: ج 7- 110، عمدة القارئ:

ج 9- 184.

[2] المجموع: ج 7- 152.

[3] اختلاف العلماء: ص 80، و نقل عنه كثير منهم ان القرآن أفضل، راجع: المغني (لابن قدامة):

ج 3- 233، و الشرح الكبير: ج 3- 233، و عمدة القارئ: ج 9- 184.

[4] المدونة الكبرى: ج 2- 120، تفسير القرطبي: ج 2- 387، بداية المجتهد: ج 1- 348، المجموع:

ج 7- 152، المحلى: ج 7- 110.

[5] المغني (لابن قدامة): ج 3- 233، الشرح الكبير: ج 3- 233، المحلى: ج 110، المبسوط (للسرخسي): ج 4- 25، تفسير القرطبي: ج 2- 387، شرح فتح القدير: ج 2- 409.

[6] بداية المجتهد: ج 1- 349، مسائل أحمد بن حنبل: ص 124، المغني (لابن قدامة): ج 3- 232، تفسير القرطبي: ج 2- 387، الشرح الكبير: ج 3- 232، عمدة القارئ: ج 9- 184.

[7] سورة البقرة: الآية 196.