الفضل أو النقص.

قال الله تعالى فيما خبر به عن مؤمن و كافر قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ يُحاوِرُهُ أَ كَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَ لا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً[1] فوصف أحدهما بالإيمان و الآخر بالكفر و الطغيان و حكم لكل واحد منهما بصحبة الآخر على الحقيقة[2] و ظاهر البيان و لم يناف الصحبة اختلاف ما بينهما في الأديان.

و قال الله سبحانه مخاطبا الكفار الذين بهتوا نبيه ص و ادعوا عليه الجنون و النقصان‌ وَ ما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ‌[3] فأضافه ع إلى قومه بذكر الصحبة و لم يوجب ذلك لهم فضلا و لا بإقامتهم كفرا و ذما فلا ينكر أن يضيف إليه ع رجلا بذكر الصحبة و إن كان المضاف إليه كافرا و منافقا و فاسقا كما أضافه إلى الكافرين بذكر الصحبة[4] و هو رسول الله ص و سيد الأولين و الآخرين و لم يوجب لهم فضلا و لا وفاقا[5] في الدين و لا نفى عنهم بذلك نقصا و لا ضلالا عن الدين.

و قد ثبت أن إضافته إليهم بذكر الصحبة أوكد في معناها من‌

[1] سورة الكهف 18: 37، 38.

[2]( على الحقيقة) ليس في ب، م.

[3] سورة التكوير 81: 22، 23.

[4]( و إن كان المضاف ... بذكر الصحبة) ليس في ب، ح، م.

[5] في أ: رفاقا.