فلما ذا لم يذكر الأعمش نفسه، على أنا قد بينا أن العلامة يعتمد على قول كل شيعي لم يرد فيه جرح، و لا إشكال في أن تشيع الأعمش من المتسالم عليه بين الفريقين، و تدل عليه عدة روايات، منها:

ما رواه الصدوق بسنده عن الأعمش، عن الصادق(ع)، في حديث شرائع الدين، قال: و من مسح على الخفين خالف الله و رسوله و كتابه و وضوؤه لم يتم و صلاته غير مجزئة الحديث، الخصال، أبواب المائة و ما فوقها، خصال شرائع الدين، الحديث 9.

» لكن في سند الرواية مجاهيل و بما أن الأعمش لم يرد فيه جرح، فلا وجه لعدم ذكره. هذا مضافا إلى أنه يكفي في الاعتماد على روايته جلالته و عظمته عند الصادق(ع)، و لذلك كان من خواص أصحابه(ع). و قد وقع في إسناد تفسير علي بن إبراهيم كما تقدم بعنوان سليمان الأعمش، و قد التزم أن لا يروي فيه إلا عن الثقات. روى بعنوان سليمان بن مهران، عن جعفر بن محمد(ع)، و روى عنه أبو الحسن العبدي [القندي. الفقيه: الجزء 2، باب نكت في حج الأنبياء و المرسلين، الحديث 668.

5519- سليمان بن نافع:

تقدم في سلمان بن مانع.

5520- سليمان بن نصر:

تقدم في سلمان.

5521- سليمان بن نهيك:

روى عن أبي عبد الله(ع)، و روى عنه علي بن الحكم. التهذيب: