الله عنه- عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، و صفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي، و الطريق لا يعتمد عليه لأن محمد بن علي ماجيلويه لم يوثق. ثم إن الميرزا الأسترآبادي ذكر عند بيان مشيخة الفقيه، أن إسماعيل الجعفي هو إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، فيقوى الاعتماد، و لكن الأردبيلي حكى عن الميرزا ما نصه: «ثم الظاهر أن هذا هو إسماعيل بن جابر كما قيل فيقوى الاعتماد» (انتهى). و هذا سهو منه(قدس سره) جزما. بقي هنا شيء، و هو أن الصدوق ذكر في طريقه أن الراوي عن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي، هو محمد بن سنان، و صفوان بن يحيى، و قد يستشكل في ذلك بأن صفوان بن يحيى مات سنة 210، و محمد بن سنان مات سنة 220، على ما يأتي في ترجمتهما، و إسماعيل بن عبد الرحمن مات في حياة الصادق(ع)على ما تقدم من الشيخ، فلا يمكن رواية محمد بن سنان و صفوان بن يحيى عنه. و يؤيد ذلك أنه لم يوجد رواية محمد بن سنان و صفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن عبد الرحمن، لا في الفقيه و لا في غيره من الكتب الأربعة. و غير بعيد أن يكون هذا من سهو قلم الصدوق(قدس سره) أو من غلط النساخ، و أن الصحيح هو إسماعيل بن جابر، دون إسماعيل بن عبد الرحمن، و هذا لا ينافي ذكره طريقا إلى إسماعيل بن جابر أيضا، إذ من الممكن أن يكون للشيخ الصدوق إليه طريقان، أحدهما بعنوان إسماعيل بن جابر، و الآخر بعنوان إسماعيل الجعفي، و يؤكد ما ذكرنا أن محمد بن سنان، و صفوان بن يحيى جميعا رويا عن إسماعيل بن جابر. التهذيب: الجزء 2، باب فرض الصلاة في السفر، الحديث 29، و الجزء 3، باب أحكام فوائت الصلاة، الحديث 353، و الله العالم بالحال.