و عده- على ما في نسخة- في من لم يرو عنهم(ع)، قائلا: «صالح بن أبي حماد، روى عنه أحمد البرقي». و قال ابن الغضائري: «صالح بن أبي حماد الرازي أبو الخير، ضعيف». و قال الوحيد في التعليقة: «روى عنه محمد بن أحمد بن يحيى في الصحيح، في العيون، و لم يستثن». أقول: يأتي ما فيه، في صالح بن أبي صالح، و أما رواية الأجلاء عنه، فلا دلالة فيها على الوثاقة، كما مر غير مرة. و قال الكشي: (453) أبو الخير صالح بن أبي حماد الرازي: «قال علي بن محمد القتيبي: سمعت الفضل بن شاذان، يقول في أبي الخير، و هو صالح بن سلمة أبي حماد الرازي أبو الخير، كما كني، و قال علي: كان أبو محمد (الفضل بن شاذان) يرتضيه و يمدحه، و لا يرتضي أبا سعيد الآدمي، و يقول: هو أحمق». أقول: إن علي بن محمد القتيبي، إذا كان قد ثبتت وثاقته، لأمكن أن يقال بحسن الرجل لشهادة الفضل بن شاذان، و لا يعارضها تردد النجاشي بقوله: و كان أمره ملتبسا، فإن الترديد و عدم إحراز الوثاقة لا يعارض الشهادة بالحسن، و أما تضعيف ابن الغضائري فلم يثبت، لعدم ثبوت نسبة الكتاب إليه، و لكن وثاقة علي بن محمد لم تثبت. نعم، يمكن إثبات وثاقته بوقوعه في أسناد تفسير علي بن إبراهيم، روى عن الحسن بن موسى الخشاب، و روى عنه أحمد بن الحسين. تفسير القمي: سورة يونس، في تفسير قوله تعالى: (وَ لَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مٰا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ). أقول: كذا في تفسير البرهان، و هو الصحيح، و لكن في الطبعة الحديثة صالح بن أبي عمار، و هو من غلط النساخ.