و لا ريب إن كثرة المشايخ العارفين بالحديث و الرجال تفيد زيادة الخبرة في هذا المجال، فانه علم منوط بالسماع، و لمراجعة الشيوخ الكثيرين مدخل عظيم في كثرة الاطلاع.

و الذي يظهر من طريقة النجاشي-في كتابه-: رعاية علو السند، و تقليل الوسائط كما هو دأب المحدثين، خصوصا: المتقدمين.

و هذا هو السبب في عدم روايته عمن هو في طبقته من العلماء الأعاظم كالسيد المرتضى، و أبي يعلى سلار بن عبد العزيز الديلمى، و غيرهما. و لعلّ الوجه في تركه الرواية عن أكثر رجال الشيخ الذين اختص بهم، اكتفاء بالرواية عن مشايخهم، أو من هو أعلى سندا منهم.

صحب النجاشي‌

و قد صحب الشيخ الثقة الصحيح السماع أبا الحسين أحمد بن محمد ابن أحمد بن طرخان، و الشيخ المعتمد الثقة الصدوق أبا الحسن علي بن محمد بن شيران، و ذكر لهما ترجمة في (الكتاب) و وثقهما، و أثنى عليهما و لم يرو عنهما [1] .

و لقي من القدماء الأعيان: أبا الفرج محمد بن موسى بن علي بن عبدويه القزويني الثقة، و الشيخ المحدث الفقيه الوجه عبد اللّه بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي، و قال-في ترجمتهما-: «أنه رآهما، و لم يتفق

[1] قال النجاشي عن الاول-كما في رجاله: ص 68 طبع ايران-: «... ثقة صحيح السماع، و كان صديقنا... » و قال عن الثاني-ص 206-: «... شيخ من أصحابنا ثقة صدوق، له كتاب الأشربة، و ذكر ما حلل منها و ما حرم، مات سنة 410-رحمه اللّه-كنا نجتمع معه عند أحمد بن الحسين» .

و أراد النجاشي بـ (أحمد بن الحسين) ابن الغضائري-كما نبه عليه أبو علي الحائري الرجالي في (منتهى المقال) -في ترجمة علي بن محمد بن شيران-.