عين، ايشان، نتايج هم، ايشانند # همچون دو الف كه يازده زان پيدا است‌

و في موضع آخر قال‌[شاه عبّاس نهر بروضهء منوّرة رضوية آورد، حاتم بيك تاريخ گفت: آب آمد بروضة داخل شد]و مدح الكلام و الشعر في أوّله بقياس سفسطى فذكر معتقد القوم من انّ كلام اللّه قديم و استنتج منه حسن الشعر فقال‌[سخن قديمست و لا يزال زيرا كه كلام از جمله صفات إلهى است و چون ذات قديم و لا يزال باشد] أقول: و قد زيّفنا القول بقدم الكلام في رسالة «تفنيد قول العوام بقدم الكلام» (ذ 4:

361 رقم 1574) . و بالجملة يظهر أن المترجم له يعمل يالتّقيّة، يقول بالعصمة الغنوصيّة و لا يصرّح برفض الطواغيت مثل اكثر الهنود. و ذكر أنّه تتبّع الجامى (817-898) فعل «الروايح» (ذ 11: 255 رقم 1557) فى قبال «اللوايح» للجامى (ذ 18: 371 رقم 58) .

الخواجه افضل الشوشترى:

(م 1154) هو ابن الخواجه على بن اسماعيل بن أفضل بن الخواجه عبد اللّه الصرّاف الشوشترى. عدّه عبد اللّه الشوشترى في تذكرته ص 124 (ذ 3 رقم 900) من تلاميذ والده نور الدين و قال إنّه بعد تحصيل المقدّمات اشتغل ثمان سنين فى اصفهان فى مدرسة الشاه و لم يكن له نظير في تأليف نغمات الموسيقى توفّى 1154. يأتى والده و ذكرت جدّه الخواجه أفضل الصرّاف فى (القرن 11 ص 53) .

شاه افضل الكاشانى: ابن اخ المحدّث الفيض الكاشانى (1007-1091) و تلميذه المباين معه و المنكر لطريقة الحكمة و مشرب العرفان و قد ردّ على «الوافى» لأستاده و عمه الفيض (ذ 10: 234 رقم 730) ، حكى عن «الرياض» انّ العجب أنّ هذا التلميذ ما ردّ على أستاده في سائر تصانيفه في الحكمة و العرفان و إنّما ردّ كتابه الوافي في الحديث فى أربعة عشر مجلدات الوافى. و ظنى كونه مجلدا واحدا ردّ فيه على المجلّدات الاربعة عشر للوافى و قد وقع الوهم من الحاكى عن «الرياض» و بما أنّا لم نعثر بعد على حرف الا الف من «رياض العلماء» . و فلعله من مختلقات اعداء العرفان فى القرن الثانى عشر.

كما أنّه لا يوجد إسمه فى مشجّر أنساب عائلة الفيض.

الافغانى:

اسحاق القندهارى-