على الكتكانى:

ابن الحسين بن محمد التوبلى. ذكرناه فى (القرن 11 ص 412) و حكى لى بعض الفضلاء انّ لوالده ذكر فى «اللؤلؤة» فراجع ترجمته مفصلا و له شرح كتاب «المعاتبة» (ذ 14 رقم 1779؛ ذ 21 رقم 4467) لاحمد بن محمد بن عطية الاصبعى البحرينى عاتب فيه تلميذه صلاح الدين بن على بن سليمان ام الحديث (-القرن 11 ص 410) .

على الكربلائى:

(ازدهر 1095-1136) هو من علماء عصر الشاه سلطان حسين الصفوى (1106-1135) كتب بامره «مراد المريد» فى ترجمة مزارا الشهيد (ذ 20 رقم 3051 و 3216) فى اوائل جلوسه لأنّ تاريخ كتابة النسخة فى اصفهان بخطّ محمد على ابن حبيب اللّه الحسينى كان فى سنة 1108. و له ايضا «روضة الرضوان، فى اعمال شهر رمضان» (ذ 11 رقم 1767) كتبه بالتماس بعض المحبين بالعربية ثم لتكثير النفع ترجمه بالفارسية. رأيته عند السيد آقا التسترى ناقص الاخر، و له «انوار الهداية» (ذ 2 رقم 1732) تاريخه سنة 1107 و النسخة فى (الرضرية) و له «العجالة فى تحقيق لفظ الجلالة» (ذ 15 رقم 1457) و الصيد (ذ 15 رقم 712) و نذر الصدقة و العتق (ذ 24 رقم 548) و الاخير بقلم مؤلف «رياض العلماء» كتب بخطّه عليه أنّه تأليف على بن حسين الكربلائى المدرس السابق فى مدرسة مريم بيگم. و النسخة عند (المرعشى) و له «الجواهر السليمانية» للشاه سليمان فى امر النية (ذ 26 رقم 1319) توجد فى مدرسة (السيد البروجردى) كتابتها سنة

ق-الاول (1003-1070) باصفهان و اتهمتهم بالالحاد و الغلو حتى أجبرت بعضهم على التراجع نسبّيا عن مواضعهم و كتابة الاعتذارات و قد استفاد الصدور مثل حبيب اللّه الصدر الكركى (ذ 10: 209) فى هذه المسيرة من سلامة النفوس و التصلب الايمانى عند رجال كالمترجم له و ملا طاهر الشيرازى م 1098 (القرن 11 ص 302) و المير لوحى النقيبى الاصفهانى (1000-1083) (ذ 9: 1220) و ملا نصير البارفروشى (ذ 24 رقم 2083) و مطهر المقدادى (ذ 10: 209 رقم 468) و العصام محمد بن نظام الدين (ذ 24 رقم 946) و جلال امير محمد بن غياث الدين (ذ 4 رقم 1860) فألّفوا كتبا لتشويه وجه الفلاسفة عند العوام و تخويفهم منهم مما سبّب تقهقر الفكر و انحطاط العلم من ذلك القرن‌