كتبه عن نسخة خطّ ابن ادريس (القرن 6 ص 290) المورّخ 574 و نقل ابن ادريس صورة إجازة الحميرى‌ [1] لابن مهچنار سنة 304 و الحق صاحب الترجمة فوائد كثيرة بأوّل النسخة و آخرها، و له خاتم كبير. و النسخة موقوفة مدرسة (السبزوارى فى خراسان) و كتب صاحب الترجمة فى آخره‌[الهم متّعنى به طويلا و المؤمنين و المؤمنات انه كريم منّان‌].

عبد اللّه الأردبيلى:

حكى فى «نجوم السماء-ص 204» عن «تذكرة العلماء» أنّه من تلاميذ المحقق الآقا حسين الخوانسارى (1016-1098) و المحقق محمد باقر السبزوارى (1017-1090) و المجلسى (1037-1110) و قد كتبوا بخطوطهم له إجازات على ظهر نسخة من شرح اللمعة، و نقل عن اجازة حيدر على المجلسى المؤرخة 1205 انّه من تلاميذ السبزوارى.

عبد اللّه الاصفهانى:

المسكن كان شيخ الاسلام باصفهان قبل محمد زكى البهبهانى المذكور فى (ص 289) حيث قال عبد النبى القزوينى فى «التتميم ص 174» فى ترجمته‌[إنّه صار شيخ الاسلام فى اصفهان بعد الفاضل المرحوم الشيخ عبد اللّه‌]و يظهر منه وفات محمد زكى شيخ الاسلام فى زمن تأليف عبد النبى سنة 1191 فيكون عبد اللّه أواسط الماءة تقريبا.

عبد اللّه الاصفهانى:

ابن محمد كاظم (ح 1136) العالم الفاضل. دوّن مجموعة بخطّه الجيّد النستعليق منها «منهاج النجاة» للفيض فرغ من كتابته 14-ع 1-1136 فى قرية السادات من زوارة اصفهان ثم بعده «الضوابط الخمس» (ذ 15 رقم 804) المختصر فى الشكوك تقرب من خمسين بيتا، و بعده بعض حديث الأربعماءة وصيّة من النبى لعلى (ع) و بعض احاديث اخلاقيّة و بعده عدّة رسائل للشهيد الثانى منها فيمن تيقن بالطهارة و الحدث و شكّ فى السابق منهما (ذ 11 رقم 1015) و من أحدث فى اثناء الغسل، و بعده «نتايج الافكار فى حكم المقيمين فى الاسفار» فرغ من كتابته فى مدينة السادات فى خامس المحرّم 1137 و بعده فائدة فى تعيين الفرسخ بالذراع و تعيين الذراع بالاصابع و تعيين

[1] -هكذا بخط الوالد المرحوم، و لكن جاء اجازة ابى غالب الزرارى لابن مهچنار فى (ذ 1 رقم 644) و اجازة الحميرى لابى عمر و سعيد بن عمر فى (ذ 1 رقم 1275) .

غ