و هذا بعيد. و مر احتمال اتحاد آقا ابراهيم المشهدى مع محمد ابراهيم ابن محمد نصير المدرّس بالآستانة الرضويّة.

محمد حسين الخاتون‌آبادى:

(م 1151) هو ابن محمد صالح الثانى ابن عبد الواسع ابن الصالح الأوّل المذكور فى (القرن 11 ص 282) ابن اسماعيل الاول بن عماد الدين بن الحسن بن جلال الدين المنتهى نسبه الى الامام السجاد (ع) كما ذكرناهم تحت عنوان الخاتون‌آبادى. كان المنرجم له سبط العلامة المجلسى (1037-1110) و تلميذه.

انتصب اماما للجمعة و شيخ الاسلام باصفهان و وزبرا لمريم بيگم‌ [1] عمة الشاه حسين (1105-1135) فلما جاء الافغان سنة 1135 عذبوه و أخذوا امواله فتزهد بعد ذلك و رجع الى العبادة كما فى «تتميم الأمل ص 125-127» للقزوبنى و لكنه بقى مرجعا دينيا. فلما جاء نادر شاه (1148-1160) و طرد الافاغنة دعى الى الوحدة الاسلامية المتساوية الاطراف و خروج العثمانيين من ايران و لكن العثمانيين ابوا إلاّ انضمام ايران الى الخلافة السنّية (العثمانية التركية) فلم يقبل نادر شاه بذلك و طلب من المترجم له الافتاء بكفر العثمانيين و اباحة دمائهم فلم يذعن المترجم له بذلك كما فى «الفيض القدسى ص 105» . و لما وقع الخلاف فى امر القبلة فى الجنوب و سأله اهل البصرة و الاهواز، كتب فيها قليلا و امر تلميذه المنجم محمد بن محمد زمان فقام باصلاحها خلاف ما عمله الحسن الخلف‌آبادى (ذ 1 رقم 572؛ ذ 17 ص 40 رقم 211 و ص 43) و سيجيى‌ء الحسين بن زعل البحرانى و عمله فى مسألة القبلة أيضا.

ذكر المترجم له استاتذته فى اجازاته، منها اجازته لصدر الدين القمى (ذ 1 185 رقم 958) المؤرخة شعبان 1148 و عدّد فيها من تصانيفه «سبع المثانى» (ذ 12: 130) و «وسيلة النجاح» (ذ 25: 85) و «الالواح السماوية» (ذ 2: 301) و «كلمة-لباس التقوى» (ذ 18:

122 رقم 293) و مفتاح الفرج» (ذ 21: 338) و «البداء» (ذ 3 رقم 138) الفه حين محاصرة الافغان باصفهان سنة 1134 و «الزكاة» و «الخمس» (ذ 7 رقم 1241؛ ذ 12 رقم 285) و اللقطة و رسائل متفرقة (ذ 10: 254 رقم 834) فى مسائل متشتّة و حواشيه على الشرح

[1] -و ياتى على بن مريم بيگم من علماء عصر المجلسى (1037-1110) .