معني إلهيّته، كان قولا حقّا دلّنا عليه
الكتاب المبين، و أدلّاء الحقّ من الأنبياء و المرسلين، و الحجج المعصومين سلام
اللّه عليهم أجمعين، و هذا هو الاعتقاد الصواب الّذى نطق به السّنة و الكتاب فيجب
أن يدان به و يرفض غيره و اللّه الهادى الى سواء السبيل الحقّ.
و منها
قوله 7: يخبر لا بلسان و لهوات، و يسمع لا بخروق و أدوات، يقول و لا
يلفظ.
و هو مبطل
لقولهم بأنّ الربّ يتكلّم و ينطق بلسان العبد و يسمع بسمعه لتجلّيه فيه و في
جوارحه عموما، و قد مرّ بيان ذلك تفصيلا.
و صرّح محيى
الدّين بذلك أى بأنّ كلامه كلامه خصوصا في الفصّ العيسوى حيث قال في تأويل قوله
تعالى على رأيه الفاسد خطابا لعيسى: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي
وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ، ما نصّ عبارته:
«فقال و قدم التّنزيه
سبحانك فحدّد بالكاف الّتي تقتضي المواجهة و الخطاب».
قال القيصرى:
أى نزّه الحقّ أولا عن مقام فيه و هو العبودية المنعوتية بالامكان و نقايصه
اللازمة له، و ميّز بين مقام الالوهيّة و العبوديّة بكاف الخطاب و المواجهة كما
خاطبه الحقّ بضمير الخطاب، و ذلك التّنزيه و التّميز هو التحديد كما مر في الفصّ
النّوحي.
لذلك قال
فحدّد بالكاف «ما يكون لي من حيث أنا لنفسي دونك أن أقول ما ليس لي بحقّ أى ما
يقتضيه هويّتي و لا ذاتي» قد مرّ مرارا أنّ لكلّ موجود جهتين: جهة الربّوبيّة و
جهة العبودية، و الثاني متحقّق بالأوّل فقوله: ما يكون لي أي لنفسي من جهة
العبوديّة و الانانيّة مجرّدة من جهة الربّوبيّة و الهويّة الالهيّة، أن أقول ما
ليس لي بحقّ ثابت في نفس الأمر، و قوله: أي ما يقتضيه هويّتي و لا ذاتي تفسير
لقوله: ما يكون لي، و معناه ما يقتضيه عيني و هويّتي أن يظهر بدعوى الالوهيّة من
حيث نفسها المتعيّنة كالفراعنة و إلّا ما كنت نبيّا و لا من المرسلين.
«ان كنت قلته
فقد علمته لأنّك أنت القائل في صورتي و من قال أمرا فقد علم