الروايات بذلك.

و مضافا إلى كون القرآن إعجازا ينافي كونه رموزا، إذ الاعجاز بحاجة إلى إحراز اعجازيته، و هو ينافي الرموزية كما لا يخفى.

الدليل الثاني [القرآن له بطون و معان شامخة]

2- إنّ القرآن له بطون و معان شامخة.

و فيه: إنّ الكلام في ظواهره لا بطونه «و ما ورّثك اللّه من كتابه حرفا» [1] من البطون، لقوله تعالى: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ ... [2].

الدليل الثالث [العلم الاجمالي بالقرائن المنفصلة كالتخصيص و نحوه، أسقط الظهور عن الحجّية]

3- إنّ العلم الاجمالي بالقرائن المنفصلة كالتخصيص و نحوه، أسقط الظهور عن الحجّية.

و فيه حلا: بأنّ الكلام بعد الفحص.

و نقضا: بالأخبار العامّة و المطلقة و نحوهما.

الدليل الرابع [التحريف لا يدع مجالا للظهور]

4- التحريف لا يدع مجالا للظهور، للاحتمال العقلائي بالقرائن الساقطة.

و فيه: إنّ زهاء مائتي حديث منه- و هي معظمه- من أحمد بن محمّد بن سيّار، الذي اتّفقوا على ضعفه و كذبه.

[1] علل الشرائع: ج 1 ص 89 ح 5.

[2] آل عمران: 7.