الصغرى: «الحسن و القبح في الأفعال القصدية إنّما هما بالعناوين» المحسّنة و المقبّحة.

الكبرى: «و العناوين لا تحصل إلّا بقصد الوجه و التمييز».

النتيجة: «فالحسن و القبح لا يكونان إلّا بقصد الوجه و التمييز».

و لا شكّ إنّ العلم الاجمالي يفتقد قصد الوجه و التمييز.

و فيه: صغرى و كبرى و نتيجة.

أمّا الصغرى: فهذا فيما كان وجهان و خصوصيتان، أمّا في الواحد كصوم شهر رمضان الواجب، فلا.

و أمّا الكبرى: فإنّ العناوين تتحقّق بدون قصد الوجه و التمييز، لتحقّق الامتثال عقلا و نقلا.

و أمّا النتيجة: فلأنّه تتمشّى العبادية و الامتثال فيها بقصد الوجه و التمييز، لأنّه إن كان إشكال ففي الوجهين و الخصوصيتين.

الإشكال في العبادات مع التكرار

و أمّا العبادات مع التكرار: فأشكل على الامتثال الاجمالي فيها بما يلي:

أوّلا: بأنّه مناف لمفهوم العبادية، لأنّ مفهومها: المقرّبية [1].

و فيه: المقرّبية، و قصدها، كلاهما موجودان في الامتثال الاجمالي.

ثانيا: بأنّ الامتثال الاجمالي- مع إمكان الامتثال التفصيلي- لعب بأمر المولى و هو إهانة له.

[1] الرسائل: الطبعة الجديدة ص 24.