ما اتفق و ان أكثر جلوسه الاحتباء كما سبق فدل ذلك على ان الاحتباء من أمثل الجلسات المختارة في الوحدة و الجماعات و لهذا اختارها أصحاب النبي 6 عند حديثهم عنه كما ورد في صحيح البخاري ان ابن عباس أمر ابنه عليا و مولاه عكرمة ان يقصدا أبا سعيد الخدرى ليسمعا منه حديث رسول اللّه 6 فجاءوا و هو يعمل في حائط له فلما كلماه في ذلك ترك العمل و احتبى و جعل يحدثهم عن رسول اللّه 6.

هذا و قد كره قوم الحبوة في مجالس الحديث و العلم و حال الأذان و منهم الصوفية في حال السماع و لا أعلم له دليلا بالنقل و لا مقبحا من العقل نعم روى أبو داود ان النبي 6 نهى عن الحبوة في يوم الجمعة و الامام يخطب ثم روى أبو داود بعده عن شداد ابن أوس قال شهدت مع معاوية ببيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد أصحاب رسول اللّه 6 فرأيتهم محتبيين و الامام يخطب قال أبو داود و كان ابن عمر يحتبى و الامام يخطب و أنس بن مالك و شريح و صعصعة بن صوحان و سعيد ابن المسيب و ابراهيم النخعي و مكحول و إسماعيل بن محمد بن سعيد و نعيم بن سلامة قال و لا بأس بها و لا يبلغنى ان أحدا كرهها إلا عبادة بن نسي‌ء. قلت و على تقرير النهي فقد قال الخطابى في شرح السنن انما نهى عنه في ذلك الوقت لأنه يجلب النوم و يعرض الطهارة للانتقاض فنهى عن ذلك و أمر بالاستغفار و قد تبعه النووى على ذلك فقال لانه يجلب النوم فتفوت استماع الخطبة و يخاف انتقاض الوضوء ففسر النهى بذلك و قد تتبعت الكلام عليه فلم أجد للنهى فائدة سوى ذلك و هو اللائق الموافق فلم يكن 6 يلازم ما يكره أو يقبح أو ما هو خلاف الاولى و الأدب و كأن مدار من كرهها على الاستحسان العرفي الذي يختلف الامر فيه باختلاف البلدان و الازمان و لا معول عليه فانه ربما استقبح‌ أخرجه البخاري و النهى عن مثل ذلك محمول على ما اذا خيف انكشاف العورة (من أمثل) أى أفضل‌ (الوحدة) بفتح الواو أشهر من كسرها و ضمها (و حال الاذان) بالفتح و الكسر (نعم روي أبو داود و الترمذى) و أحمد و الحاكم عن معاذ بن أنس‌ (نهى عن الحبوة يوم الجمعة و الامام يخطب) زعم جماعة منهم السيوطى أن ذلك منسوخ بل نسبه السيوطي الى الجمهور (شداد) بفتح المعجمة و تشديد المهملة و تكريرها (و شريح) باعجام الشين و اهمال الحاء مصغر هو القاضي كاتب على‌ (صعصعة) بتكرير المهملتين بوزن علقمة (ابن صوحان) بمهملتين الاولى مضمومة كما مر (و نعيم) بالنون و المهملة مصغر (ابن سلامة) بفتح المهملة و اللام الخفيفة (عبادة) بضم المهملة و تخفيف الموحدة (ابن نسي‌ء) بفتح النون و سكون المهملة ثم همزة منونة (و كان) بفتح الهمزة و تشديد النون‌