و منها: أن كل واد فى الحرم فهو يسيل فى الحل، و لا يسيل واد من الحل فى الحرم، إلا فى موضع واحد: عند التنعيم؛ عند بيوت نفار. ذكره الأزرقى‌ [1] و اعترضوه بما يقتضيه كلام الفاكهى‌ [2]؛ من أن سيل الحل يدخل إلى الحرم من عدة مواضع، إلا أن سليمان بن خليل ذكره بصيغة التمريض.

- و لبعض الملاحدة شبهة فى كون الحرم آمنا بوقوع الفتن فيه مرارا؛ كفتنة القرامطة و نحوها، و قد تصدى لردها جماعة من العلماء- رحمهم اللّه- كالبدر الدمامينى و غيره، و أحسن الأجوبة عنها ما ذكره شيخى و سيدى الوالد- (; تعالى)-؛ فإنه قال بعد أن ذكر أجوبتهم:

«الذى يظهر و يتحرر عندى: أن البيت و مكة و الحرم وصفه تارة بالحرمة و تارة بالأمن فى الآيات و الأحاديث، و كل من الوصفين المذكورين يكون مرة بالنسبة لذاتها و أخرى بالنسبة لما حل فيها، فالحرمة الذاتية و الأمن الذاتى لا زمان لها منذ خلق اللّه السموات و الأرض، لا ينفكان عنها، إلى أن يطويها اللّه تعالى عند قيام الساعة، أما الحرمة فظاهرة؛ فإنها حكم أثبته اللّه لها، و يستحيل رفع أحد له و نزعه عنها، و أما الأمن فكذلك؛ إذ هو مضى كأمنة اللّه عليها، و حفظها به عن الانتقامات الإلهية التى لا يستطيع مخلوق أن يأتى‌

[1] الأزرقى: هو أبو الوليد محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق.

يرجع أقدم كتاب وصل عن مكة إليه، كان محدثا. روى عن ابن سعد و أحمد بن حنبل و غيرهما، و قد استقى كثيرا من المعلومات عن تلاميذ عبد اللّه بن عباس. و من مصادره:

وهب بن منبه و ابن إسحاق و كتاب «أخبار مكة» للواقدى، و كتاب عثمان بن عمرو بن ساج القرشى. و لأبى الوليد ترجمات عديدة، إلا أن كثيرا من الاختلاف يدور حول اسمه و تاريخ وفاته و أصل جده عقبة بن الأزرق، و لقد توفى أبو الوليد على أكثر الآراء صحة بعد سنة 244 ه. انظر مقدمة كتاب «تاريخ مكة» للأزرقى، بتحقيقنا بالاشتراك، و انظر تاريخ التراث العربى: 1/ 553.

[2] الفاكهى: هو محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهى، المكى (أبو عبد اللّه) مؤرخ.

توفى فى حدود سنة 272 ه. من آثاره: «تاريخ مكة»، و قد أفاد منه ابن حجر فى الإصابة. تاريخ التراث العربى: 1/ 557، معجم المؤلفين:/ 409.