قال بعض الأعلام:

لا أثر لتحقیق وجه ثواب العامل بما وعد علیه وأنّه یکون من باب تفضّل انقیاد العبد وتسلیمه حتی لما احتمل أنّ فیه رضی‌اللّه اللّه أو یکون من باب أو من باب رعایة احترام ما قرع سمعه من رسول اللّه صلّی الله علیه وآله .أو... [1]

أقول: نعم في بعض أحادیث الباب قیّد ثواب العامل برجائه له أو بالتماسه له لأنه مـمّا نقل عن الرسول وکذلک عن أهل بیته؟عهم؟ ولکن لا ریب في أنّ هذا القید لا یزید علی أصل المطلب بل یکون في الحقیقة مبیّناً له وبعبارة أخری لا یکون قیداً احترازیاً بل یکون توضیحیاً إذ من الواضح أنّ العامل یعمل للرجاء أو الالتماس المزبورطبعاً وإن لم یلتفت إلیه تفصيلاً ظاهراً.

نعم الثمرة العملیة الّتی تترتّب علی أیّ حال هو استحقاقه للثواب لکن بیان وجه ذلک من المسائل العلمیة الّتی لا یکاد یغضّ البصر عنها مع أنّ هذا القید بمقتضی الإرتکاز والوجدان ملتفت إلیه إجمالاً والعامل یأتی انقیاداً ولرجاء ذلک الثواب وهذا القید احترازی عمّا لو أتی بنیة غیر ذلک والظاهر خلط الاصطلاح في کلامه الشریف.

: إنّ العبد یستحقّ الثواب الموعود علی ذلک العمل ولو لم یکن العمل البیان الثانیفي الواقع مندوباً وراجحاً، من حیث صدق الاحتیاط لأنّ الفعل الذی فیه احتمال کونه مندوباً لا یکون العبد مستحقاً لأجل اتیانه العقاب، فإذا انتفی هذا الاحتمال للعقاب

[1] .35 . قاعدة التسامح في أدلة السنن، ص