عدوانا دون ان يكون له سلطان و قوة علي استرجاع حقه المهضوم، و قد يفارق الحياة علي ذلك، في حين ان هذا الظلم قد وقع في مملكة الله تعالي، فلو لم يرجع الله اليه حقه في عالم آخر، كان ذلك ظلما ثانيا يتعرض له المظلوم علي يدالله، تعالي عن ذلك علوا كبيرا.

كما ان المساواة بين المطيع و العاصي ، و عدم التفريق بينهما ظلم، و منشاء كل ظلم يعود الي نقص في الظالم، و لا يتصور النقص في وجود الحق تعالي، و عليه لا يتصور اي ظلم في حقه تعالي .

و عليه من الضروري ان تكون هناك محكمة عدل بعد خروج المظلوم و الظالم، و المطيع و العاصي من هذه الدنيا; لاعادة حق المظلوم و معاقبة العاصي و مكافأة المطيع في عالم يدعي ب"عالم المعاد" و "الآخرة".[1]

النقص و الكمال الاختياريان و غير الاختياريين

لا يخفي ان الكمال أو النقص الحاصل في قوس الصعود و تكامل الانسان، ناتج عن الافعال و الحركات، و هو صورة حقيقية و واقعية عنها، في حين ان الكمال و النقص في قوس النزول و خلقة الانسان ليس ناشئا عن فعل الانسان

---