حكما يكفى عن الاستدامة الفعلية للعسر و الحرج و الاجماع قال ش في عده قضية الاصل وجوب استحضار النية فعلا في كل جزء من اجزاء العبادة لقيام دليل الكل في الاجزاء فانها عبادة أيضا و لكن لما تعذر ذلك في العبادة البعيده المسافه او تعسر في القريبة المسافة اكتفى بالاستمرار الحكمي و فسّر بتجديد العزم كلما ذكر و منهم من فسره بعدم الاتيان بالمنافي الخ اه‌

الرابعة كل ما ثبت جزئيته لعبادة فالاصل فيه الركنيه

فصل لو قلنا بان المراد بالركن هو ما يبطل العبادة بتركه و الاخلال به مطلقه عمدا او سهوا او جهلا فالدليل على هذا الاصل واضح فان الصحة في العبادة عبارة عن موافقة الامر و حصول الامتثال بالمأمور به و المفروض ان العباده مركبة من هذا الشي‌ء أيضا و قد تعلق الامر بمجموعها و به أيضا خاصة و لم يأت به و لا بالمجموع ضرورة انتفاء الكل بانتفاء احد اجزائه فليس ما اتى به موافقا للأمر فلا يكون اتيا بالمامور به على وجهه و لا ممتثلا به مع ان الاشتغال بهذه العبادة ثابت يقيني و لا يحصل البراءة اليقينية مع الاخلال بهذا الجزء و اما لو فسرناه بما يعم الزيادة كما هو المعروف بين الفقهاء فظ جماعة منهم جريان اصالة الركنية أيضا فان اريد بالاصل ما يستفاد من روايتي ابي بصير و زرارة الآيتين في البحث عن القواطع فهو مسلم كما سنشير اليه و ان اريد به ما اشرنا اليه من عدم الموافقه للأمر فقد نوقش فيه بان زيادة شي‌ء لا توجب عدم موافقه ما اتى به للمأمور به مع ان الاصل عدم شرطية عدم الزيادة و يمكن دفعه بان العبادات توقيفية يجب تلقيها من الشّارع و هذه العبادة مع هذه الزيادة لم تثبت منه و لم يعلم تعلق الامر بها و انما الثابت تعلقه بها‌