وحلاوة المذاقة. كلّ عنها ظفر الزّمان ونابه ، وملّ منها جيش الحدثان وأحزابه. فلم تبد عليها للزّمان ضراعة. ولا وكست [١] لها في معاملاته سلعة ولا بضاعة. ولا وقفت له موقف ذلّ يوما ولا ساعة. بل ثبتت لحزبه [٢] ثبوت البطل ، وصابرت كيده حتّى اضمحلّ سحره وبطل ، ولم تصغ أذنا إلى ما يوعد به من الخنا والخطل [٣]. فهي واقفة وقوف الأطواد [٤] ، سامية بطرف غير كليل ، وجيد غير مناد [٥]. آخذة [٦] من الكفر وأهله بالمخنّق [٧] ، حتّى أبدلتهم من الصّافي المروّق الكدر المرنّق [٨] ، فسامروا الأسف مسامرة النّدى للمحلّق [٩]. ودجا عليهم ليل [همّ][١٠] ادلهمّ بعد نهار سرور تألّق ، واضطرم عليهم الأسى واحتدم فحالفوا النّدم ، وقالوا : عوض لا يتفرّق [١١]. مدينة فسيحة الميدان ، صحيحة الأركان ، مليحة البنيان ، تسفر عن محيّا جميل المنظر ، وترنو بطرف ساج [١٢] أحور. وتبسم عن ثغر كالأقحوان إذا نوّر ، كأنّه لم يغب عنها

[١] الوكس : اتضّاع الثمن في البيع.

[٢] في ت : لحربه. وينظر المصنّف إلى موقف موسى من حزب فرعون حين قال : (ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ) سورة يونس ٨١.

[٣] الخنا : الفحش في الكلام والخطل : الكلام الفاسد.

[٤] الأطواد : جمع طود وهو الجبل.

[٥] منآد : معوج.

[٦] في ت : وأخذت.

[٧] في ط : بالخنق ، والمخنّق : موضع الخنق من العنق.

[٨] الرنق : تراب في الماء من القذى ونحوه ، والمرنّق : المعكّر.

[٩] هو المحلّق الكلبي ممدوح الأعشى الذي قال فيه :

وكان الأعشى سببا في تزويج بناته انظر الأغاني ٩ / ١١٣ ـ ١١٤.

[١٠] ـ من ت وط.

[١١] ـ أفاد من قول الأعشى في ديوانه ٢٢٥

أي لا نتفّرق أبدا.

[١٢] ـ طرف ساج : فاتر.