انها موضوعة لأن تحكى عن حقائق موجودة في النّفس مثلا هيئة افعل موضوعة لأن تحكى عن حقيقة الإرادة الموجودة في النّفس فإذا قال المتكلم اضرب زيداً و كان في نفسه مريداً لذلك فقد أعطت الهيئة المذكورة معناها و إذا قال ذلك و لم يكن مريداً واقعا فالهيئة المذكورة ما استعملت في معناها نعم بملاحظة حكايتها عن معناها ينتزع عنوان اخر لم يكن متحققا قبل ذلك و هو عنوان يسمى بالوجوب و ليس هذا العنوان المتأخر معنى الهيئة إذ هو منتزع من كشف اللفظ عن معناه و لا يعقل ان يكون عين معناه فان قلت قد يؤتى بالألفاظ الدالة على المعاني الإنشائية و ليس في نفس المريد معانيها مثلا قد يصدر من المتكلم صيغة افعل كذا في مقام امتحان العبد أو في مقام التعجيز و أمثال ذلك و قد يتكلم بلفظة ليت و لعل و لا معنى في النّفس يطلق عليه التمني أو الترجي فيلزم مما ذكرت ان تكون الألفاظ في الموارد المذكورة غير مستعملة أصلا أو مستعملة في غير ما وضعت له و الالتزام بكل منهما لا سيما الأول خلاف الوجدان قلت تحقق صفة الإرادة أو التمني أو الترجي في النّفس قد يكون لتحقق مباديها في متعلقاتها كمن اعتقد المنفعة في ضرب زيد فتحققت في نفسه إرادته أو اعتقد المنفعة في شي‌ء مع الاعتقاد بعدم وقوعه فتحققت في نفسه حالة تسمى بالتمني أو اعتقد النّفع في شي‌ء مع احتمال وقوعه فتحققت في نفسه حالة تسمى بالترجي و قد يكون تحقق تلك الصفات في النّفس لا من جهة متعلقاتها بل توجد النّفس تلك الصفات من جهة مصلحة في نفسها كما نشاهد ذلك وجداناً في الإرادة التكوينية قد توجدها النّفس لمنفعة فيها مع القطع بعدم منفعة في متعلقها و يترتب عليها الأثر مثال ذلك ان إتمام الصلاة من المسافر يتوقف على قصد الإقامة عشرة أيام في بلد من دون مدخلية لبقائه في ذلك البلد بذلك المقدار وجوداً و عدماً و لذا لو بقي في بلد بالمقدار المذكور من دون القصد لا يتم و كذا لو لم يبق بذلك‌