التوقف في الحكم الواقعي و يعتبر الإرجاء بالنسبة إليه و ظاهر أنّ التخيير بالنّسبة إلى الحكم الظّاهري فقط أو ينزّل على صورة التمكن من الرجوع إلى الإمام و يخصّ أخبار التخيير بصورة عدم التمكن من الرجوع إليه (عليه السلام) كما هو الظّاهر من قوله (عليه السلام) في روايتين فأرجه حتى تلقى إمامك و قوله (عليه السلام) في رواية أخرى فردّوا إلينا علمه و بكل من الوجهين صرّح بعض الأصحاب و من حمل أخبار الإرجاء على النهي عن الترجيح و العمل بالرأي و أخبار التخيير على الأخذ من باب التسليم فلعله أراد به المعنى الأول ثم لو سلّم تكافؤهما من حيث الدّلالة فلا ريب أنّ أخبار التخيير معتضدة بالشهرة فيتعيّن بالترجيح كما نطقت به الأخبار المذكورة مضافا إلى قضاء قاعدة انسداد باب العلم بذلك و يحتمل حمل أخبار التوقف على ما يمكن الاحتياط فيه و أخبار التخيير على ما يتعذر فيه ذلك كما إذا دلّ أحدهما على وجوب شي‌ء و الأخير على تحريمه أو دل أحدهما على شرطيته لواجب و الآخر على مانعيّته إلا أنه جمع لا شاهد عليه و عن الفاضل المجلسي (رحمه الله) أنه حمل أخبار التخيير على الجواز و أخبار التوقف على الاستحباب و ضعفه ظاهر لأنه وجه جمع مخالف لظاهر الأصحاب و لا شاهد عليه من الأخبار و ذهب صاحب الفوائد المدنية إلى التفصيل بين العبادات المحضة كالصّلاة و الصّوم و بين غيرها من حقوق الآدميّين كالزكاة و النكاح و الدّين و الميراث فحمل أخبار التخيير على الأول و أخبار التوقف على الثاني فقال يجب التوقف في الثاني عن الأفعال الوجودية المبنيّة على تعيين أحد الطّرفين و الظاهر أنّ الباعث له على ذلك اختصاص مورد رواية عمر بن حنظلة الدالة على التوقف عند فقد المرجحات بحقوق الآدميّين فقيد بها بقية مطلقات أخبار التوقف و نزّل أخبار التخيير على صورة التعارض في غير حقوق الآدميّين جمعا و هذا الجمع أيضا كسابقه مخالف لظاهر الأصحاب و لا شاهد عليه في الأخبار مع أنّ شمول رواية عمر بن حنظلة لجميع الحقوق غير واضح و عن ابن جمهور في غوالي اللئالي أنه حمل أخبار التوقف على ما لا يضطرّ إلى العمل بأحدهما و ظاهره حمل أخبار التخيير على ما يضطرّ إلى العمل بأحدهما و هذا الجمع أيضا فاسد كسابقيه و مثله ما حكي عن بعض الأفاضل من حمل أخبار الإرجاء على غير المتناقضين و أخبار التخيير على المتناقضين هذا غاية ما أردنا بيانه و قصدنا في سلك التّحرير تبيانه و الحمد للّه أوّلا و آخرا و باطنا و ظاهرا و الصّلاة على محمّد و آله أجمعين كتبه العبد العاصي المحتاج إلى ربّه الغنيّ محمود بن حاجي غلامرضا قمي مستعجلا في سلخ شهر شعبان المعظّم في سنة مرقومة 1266 و در كار خانه عاليحضرت مخدوم معظّم و مفخّم ملاّ فضل اللّه انطباع يافت صانه اللّه من البليّات‌