مقيد بالقبة والسرداب والسطح، وكل منها يكون جزء لها، وأخرى: شرطا له، كما في الرقبة المقيدة بالايمان، وثالثة: يكون أخذ القيد والتقيد لمجرد المعرفية، فيكون مشيرا محضا من دون ان يكون له دخل في المقيد أصلا، نظير ما إذا قال«أكرم أخا عمرو أو والد بكر»فانّ الأخوة أو البنوة انما أخذ قيدا لأنّ المخاطب لا يعرف إلاّ بهذا العنوان من دون ان يكون لهما دخل في الحكم بوجوب الإكرام.
و عليه ففي المقام ان كان اللحاظ الذهني في علم الجنس جزء للموضوع له بان كان أسامة موضوعا للحيوان المفترس، والتعين في الذهن أو شرطا له بان كان موضوعا للحصة الخاصة من الحيوان المفترس وهي المتعينة في الذهن لكان الأمر كما ذكره، فانه يستحيل صدق الموجود الذهني بما هو كذلك على ما في الخارج إلاّ بالتجريد والمفروض خلافه، ولكن إذا أخذ التعين الذهني بالتصور أو التصديق في معناه معرفا محضا فلا يلزم محذور أصلا، ونظير هذا ان يقول أعط الدراهم لمن تعلم بفقره، أو لمن تعرفه علويا، فهل يتوهم أحد استحالة امتثال مثل هذا التكليف لأنّ المتعين في الذهن لا ينطبق على ما في الخارج، وهكذا لو قال أعطني ما تعرف انه الكتاب الفلاني، فهل يجيبه المكلف انّ الموجود في ذهني يستحيل انطباقه على الخارج؟كلا، وليس هذا إلاّ لأنّ أخذ العلم والمعرفة انما هو من جهة المعرفية والمشيرية لا غير، فلفظ أسامة يمكن ان يكون موضوعا للحيوان المفترس المعلوم في الذهن لكن بنحو يكون العلم معرفا لا غير، ولا يلزم منه عدم صدقه على ما في الخارج، فهو إمكانا ممكن.
و امّا المقام الثاني، أعني مرحلة الوقوع، فالظاهر عدم أخذ التعين الذهني فيه أصلا، فانّ العارف باللسان لا يفهم من لفظ أسامة سوى ما يفهمه من لفظ الأسد، كما انّ غير العارف باللغة لا يفهم منهما شي‌ء أصلا، فوقوعا لم يوضع علم الجنس إلاّ لما وضع له اسم الجنس وهو الطبيعة المهملة، والظاهر انّ ما ذهب إليه المشهور من‌