وأشكل منه ما لو لم يقصد شيئا ؛ وأولى بالصحّة هنا ، حملا للغة على موضوعها ، حيث لا معارض. ويجي‌ء على الاصطلاح البطلان حيث لم ينصرف إلى الذّكر وما في معناه ، لتخلف قصده.

مسألة :

القراءة الشاذة كقراءة ابن مسعود في كفارة اليمين ( فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) [١] هل تنزل منزلة الخبر أم لا؟ ذهب إلى كل منهما فريق من الأئمة والأصوليين [٢] ، نظرا إلى ( اعتبار ) [٣] روايته ؛ والتفاتا إلى أن الراوي لم ينقلها خبرا ، والقرآن لا يثبت بالآحاد.

وفرعوا على ذلك وجوب التتابع في كفارة اليمين وعدمه. وهذا الحكم عندنا ثابت من غير القراءة ، وإنما تظهر الفائدة في الحجة من القراءة.

قاعدة « ١٩ »

إطلاق المشتق كاسم الفاعل واسم المفعول باعتبار الحال حقيقة بلا نزاع ، وإطلاقه باعتبار المستقبل كقوله تعالى ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ) [٤] مجاز قطعا ، وباعتبار الماضي فيه مذاهب ، أصحها عندنا : أنه حقيقة ، سواء أمكنت مقارنته له كالضرب ، أم لم تمكن كالكلام [٥].

[١] مجمع البيان ٢ : ٢٣٨.

[٢] نقل الأول عن الرافعي والقاضي أبو الطيب في فواتح الرحموت٢ : ١٦ ، واختار هو حجيته على كل حال ، ونقله عن أبي حنيفة في المستصفى١ : ١٠٢ ، واختار هو الثاني.

[٣] ليس في « م » ، « د ».

[٤] الزمر : ٣٠.

[٥] كما في المحصول ١ : ٨٦ ، وتهذيب الأصول للعلامة : ١٠.