لـ : « تمني شده »
لا صدورية ، كغيرها من الصفات النفسانيّة مثل العلم. فلا بد ان يكون الملحوظ في
الإسناد المزبور معنى للتمني يتناسب مع الإسناد الصدوري وهو الوجود الاعتباري.
الثالث : انه لا
إشكال في انه يطلق لفظ التمني على نفس الكلام الصادر. وهذا لا يصح إلاّ بملاحظة ان
التمني يوجد بوجود اعتباري عقلائي باللفظ ، فيصدق لفظه على الجملة من باب صدق لفظ
المسبب على السبب وهو متعارف.
ولا يمكن توجيهه :
بان صدقه بملاحظة انكشاف الصفة النفسانيّة باللفظ ، فيصدق على الجملة من باب صدق
لفظ المنكشف على الكاشف.
لأن مثل هذا
الاستعمال غير متعارف ، ولا إشكال في عدم صحة صدق اللفظ الموضوع لمعنى على لفظ آخر
كاشف عن ذلك المعنى.
والمتحصل : انه من
ملاحظة مجموع ما ذكرنا يحصل الجزم بان للتمني وجودا آخر غير وجوده الحقيقي يتحقق
باللفظ ، فيصدق الإنشاء بالمعنى المشهور على جملة التمني بهذا الاعتبار. فتدبر
جيدا.
هذا بالنسبة إلى
حروف التمني والترجي.
وأما حروف النداء
، مثل : « يا ». فالتحقيق فيه : ان النداء ان كان معناه هو التصويت بقصد جلب توجه
المخاطب المراد في الفارسية لـ « صدا كردن » ، كان حرف النداء بمجرد حصوله محققا
للنداء باعتبار انه صوت في هذا المقام ـ أعني في مقام جلب توجه المخاطب ـ بلا ان
تصل النوبة إلى تعيين وضعه إلى معنى ، بل لا أثر لذلك. وان كان معناه جلب توجه
المخاطب فقط أمكن البحث في الموضوع له لفظ النداء بحيث يفهم منه ان المتكلم في
مقام جلب التوجه. والتحقيق ان يقال : انه موضوع كسائر الحروف للنسبة الحاصلة بين
جلب التوجه والمنادى والربط القائم بهما ، فانه لا إشكال في حصول نسبة وربط بينهما
حين يكون المتكلم في مقام جلب التوجه وقاصدا تحقيق هذا الأمر.