الوجدان عند طلب شي‌ء و الأمر به حقيقة كفاية فلا يحتاج إلى مزيد بيان و إقامة برهان، فان الإنسان لا يجد غير الإرادة القائمة بالنفس صفة أخرى قائمة بها يكون هو الطلب غيرها سوى ما هو مقدمة تحققها عند خطور الشي‌ء، و الميل، و هيجان الرغبة إليه، و التصديق بفائدته، و هو الجزم بدفع ما يوجب توقفه عن طلبه لأجلها (و بالجملة) لا يكاد يكون غير الصفات المعروفة و الإرادة هناك صفة أخرى قائمة بها يكون هو الطلب فلا محيص عن اتحاد الإرادة و الطلب و ان يكون ذاك الشوق المؤكد المستتبع لتحريك العضلات في إرادة فعله بالمباشرة، أو المستتبع لأمره عبيده به فيما لو اراده لا كذلك مسمى بالطلب و الإرادة كما يعبر به تارة و بها أخرى كما لا يخفى. و كذا الحال في سائر الصيغ الإنشائية و الجمل الخبرية فانه لا يكون غير الصفات المعروفة القائمة بالنفس من الترجي و التمني و العلم ... إلى غير ذلك صفة أخرى كانت قائمة بالنفس و قد دل اللفظ عليها كما قيل:

إن الكلام لفي الفؤاد و إنما* * * جُعل اللسان على الفؤاد دليلا

و قد انقدح مما حققناه‌ الإرادة الحقيقة كما ذكر صفة في النّفس و الطلب الإنشائي اعتبار محض منتزع عن مقام إظهار الإرادة فكيف يشتبه أحدهما بالآخر (1) (قوله: فان الإنسان) بيان للوجدان (2) (قوله: هو الطلب) يعني كما يدعيه الأشاعرة (3) (قوله: و هو الجزم) بيان لما هو، يعني ان الجزم بدفع ما يمنع عن طلب الشي‌ء لأجل الفائدة و ان كان من صفات النّفس إلّا انه مقدمة للإرادة لا انه الطلب النفسيّ الّذي يدعيه الأشعري «أقول»: كون الجزم مقدمة للإرادة غير ظاهر بل الظاهر كونه معلولا لها. نعم هو مقدمة لطلبه من الغير. فتأمل (4) (قوله: في إرادة فعله) و هي الإرادة التكوينية (5) (قوله: لو اراده لا كذلك) و هي الإرادة التشريعية (6) (قوله: به تارة) قد عرفت انه محل إشكال (7) (قوله: صفة أخرى) اسم يكون (8) (قوله: كما قيل) هذا البيت استشهد به الأشاعرة على مدعاهم‌