الخارجين مع دولتهم المنهزمة ، هذه الفسيفساء من الأعراق والدماء ، واللغات ، وهذا المزيج البشري ، كونا المجتمع والإنسان العاملي الذي استطاع أن يحافظ على وجوده وتراثه وتأثيره في محيطه العربي والإسلامي.

ثانيا : قداسة الأرض العاملية ، فهي جزء من الأرض المقدسة التي باركها الله في كتابه العزيز ، لما حلّ بها أو سكنها من أنبياء الله تعالى ، إذ لا تكاد مدينة أو بلدة تخلو من مقام نبي مرسل ، أو وصي كريم ، أو ولي صالح.

ثالثا : إن التشيّع في جبال عاملة لم يكن وليد القرن الرابع أو غيره كما توهّم البعض. بل قارن وجوده الأيام الأولى من الفتوحات الإسلامية ، ومشاركة رجالات الشيعة الخلّص فيها ، كسلمان الفارسي والمقداد وأبي أيّوب الأنصاري وعبد الله بن جعفر الطيّار ومالك الأشتر ، ولا ننسى رباط أبي ذر الغفاري رضي‌الله‌عنه في قرية ميس الجبل وثغر صرفندة ، وما أحدثه تواجده المبكر في البلاد الشامية من ميل كبير للتشيع في الجيش الفاتح.

أضف إليه اتّخاذ معاوية هذا الجبل سجنا لبعض الشخصيات الشيعية كمحمد بن أبي حذيفة والي مصر ، وعبد الرحمن بن عديس التجيبي البلوي ثم استشهادهما في ربوع عاملة سنة ٣٦ ه‌. إذ كيف نفسّر وجود آلاف الفرسان الشيعة في قرية أسعار على جبل الشيخ في موازاة قريتي ميس وعديسة وفي زمن الإمام علي 7 لو لا ما قدمنا؟ وقد توالى ذكر شخصيات علمية شيعية في الجبل العاملي منذ عصر الأئمة المعصومين : كخليد بن أوفى العاملي [قبل ١٤٨ ه‌] تلميذ الإمامين الباقر والصادق 7. وعبد الله بن أيوب الجزّيني [قبل ٢٠٣ ه‌] المنقطع إلى الإمام الرضا 7 ، ومحمد بن إبراهيم بن كثير الصوري [قبل ٢٨٠ ه‌] الذي عاصر مع أخويه المحدثين عبد