عَنْهُما، وأُعاقِبُ عَلَيْهِما، أثْبِتُوا نِكاحَ هَذِهِ النِّساءِ، واللَّهِ لا أُوتَيَنَّ بِرَجُلٍ يَتَزَوَّجُ امْرَأةً إلى أجَلٍ مُسَمًّى إلّا غَيَّبْتُهُ بِالحِجارَةِ، وأتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرَةَ كَما أمَرَكُمُ اللَّهُ!

فَقالَ لَهُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: ما لَكَ ذاكَ، لَقَدْ تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ 6، وتَمَتَّعْنا مَعَهُمْ، تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ 6 لَمْ يَنْهَ عَنْ ذَلِكَ![1]

هل صلى بهم صلاة التراويح؟

تكاد مصادر مدرسة الخلفاء تجتمع على أن أُبيّاً قد عين من جهة الخليفة الثاني ليكون إماماً يؤم الناس في نوافل شهر رمضان![2]

ولا ريب أن أبي بن كعب كان محل احترام من جهة الخلافة، لمكانته العلمية فهو يعد سيد القُرّاء كما ذكرنا، وقُرّاء القرآن في ذلك الوقت أشبه بموقع المجتهدين في هذا الزمان، لديهم معارف واسعة بالإسلام، فلا نستغرب من الخليفة أن يطلب منه ذلك ويكلفه به، إلا أن موضع الغرابة هو أنه يصلي بهم إماماً في النوافل! مع أن الجماعة في النوافل على ما هو الصحيح من الدين ومنهج أهل البيت : غير مشروعة.

[1]) المناسك لابن أبي عروبة ١/‌٨٤ وقد علق في الكتاب بقوله: واللَّهِ ما نَهى عَنْها عُمَرُ، لَقَدْ أرادَ ذَلِكَ" لكن هذا التعليق غير صحيح إذ نهي عمر عن المتعتين من القضايا التاريخية التي قد تصل إلى حد التواتر. نعم ربما وجه ذلك بأن نهيه عن متعة النساء كان مشددا وكان يعاقب عليه وأما نهيه عن متعة الحج فكان على المستوى النظري لا العملي.

[2]) البخاري؛ محمد بن اسماعيل: صحيح البخاري ٣/‌٤٥..عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ القارِيِّ، أنَّهُ قالَ: خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ، لَيْلَةً فِي رَمَضانَ إلى المَسْجِدِ، فَإذا النّاسُ أوْزاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، ويُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ، فَقالَ عُمَرُ: «إنِّي أرى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلى قارِئٍ واحِدٍ، لَكانَ أمْثَلَ» ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمَعَهُمْ عَلى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرى، والنّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قارِئِهِمْ، قالَ عُمَرُ: «نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، والَّتِي يَنامُونَ عَنْها أفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ» يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وكانَ النّاسُ يَقُومُونَ أوَّلَهُ..