بهذه المداواة، بإذن اللّه و توفيق اللّه! فانتبه يا أخي من نوم الغفلة و رقدة الجهالة، و لا تظن بالله ظنّ السوء، و اطلب أولياء اللّه الكرام، و مجالسة واضعي النواميس، لتنجو بشفاعتهم، و تنال ببركاتهم سرورا و نعيما في دار القرار.

فصل في بيان علة الاختلافات التي بين أهل الديانات النبوية بعضها في الأصول، و بعضها في الفروع‌

و ذلك لأسباب شتى نحتاج إلى أن نذكرها، و لكن من أجل أن كثيرا ممن ينظر في الآراء، و يتكلم في المذاهب، لا يعرف الفرق بين ذلك، لكنا نذكر هاهنا طرفا فنقول:

ان معنى الدين في لغة العرب هو الطاعة من جماعة لرئيس واحد، و لما كانت الطاعة لا تتبيّن إلّا بالأوامر و النواهي، و الأمر و النهي لا يعرفان إلّا بالأحكام و الحدود و الشرائط في المعلومات، سمّيت هذه كلها شريعة الدين و سنن أحكامه.

فلما كان الإنسان هو جملة مركّبة من جسد جسماني ظاهر جليّ، و من نفس روحانية باطنة خفية، صارت أحكام الدين و الإسلام و حدود الشريعة على وجهين: ظاهر و باطن. و الظاهر هو أعمال الجوارح، و الباطن هو اعتقادات الأسرار في الضمائر، و هو الأصل، كما قال 7: الأعمال بالنيّات، و لكل امرئ ما نوى.

ثم اعلم أن الأنبياء، :، لا يختلفون فيما يعتقدون من الدين سرّا و علانية، و لا في شي‌ء منه البتة، كما قال تعالى: «أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ» و قد بيّنّا أنها اثنتا عشرة خصلة يعتقدها الأنبياء و أصحاب‌