و الزّاجات و الأملاح و النّفط و القار و الإسفيذاج و ما شاكلها، و خواصّها و تصاريفها، فهم في معرفتها و علمها متفاوتو الدرجات بحسب قوى نفوسهم، و جودة تأملهم لها.

و هكذا أيضا حكم النبات فإن منه ما له حب أو بذر يزرع، و منه ما هو أشجار تغرس، و منه ما هو حشائش تنبت، و كذلك حكم الحيوان فإن منها ما يتولد في الأرحام، و منها ما يخرج من البيض، و منها ما يكون من العفونات، فهذا هو الأصل المتفق عليه بين أهلها. و أما معرفتهم بعلة اختلاف أنواعها و خواصّها و اختلافها، و أفعالها و متصرّفاتها، و منافعها و مضارّها، فإن أهلها فيها متفاوتو الدرجات، كلّ ذلك بحسب قوى نفوسهم فيها، و جودة بحثهم عنها، و دقة نظرهم و تأملهم فيها.

و أما علوم المنطق فهي نوعان: لغوي و فلسفي. فاللغوي مثل صناعة النحو، و الأصل المتفق عليه بين أهلها هو معرفتهم بالأسماء و الأفعال و الحروف و إعرابها من الرفع و النصب و الخفض. و مثل صناعة الخطب التي الأصل فيها هو معرفة السجع و الفصاحة و ضرب الأمثال و التشبيهات. و مثل صناعة الشعر التي الأصل فيها معرفة المفاعيل و الأسباب و الأوتاد و الحروف المتحرّكات و السواكن. فأما النظر في فروعها و معرفة المنزحفات منها و العويص و عللها فهم فيها متفاوتو الدرجات بحسب نفوسهم، و طول دربتهم، و دوام رياضتهم.

و هكذا أيضا المنطق الحكمي هو فنون شتى منه صناعة البرهان، و منه صناعة الجدل، و منه صناعة السّفسطائيين يعني المغالطين. فأما صناعة البرهان فإن الأصل المتفق عليه بين أهلها هو معرفتهم بمعاني الستة الألفاظ التي في إيساغوجي‌[1]، و العشرة التي في كتاب قاطيغورياس‌[2]، و العشرين كلمة التي في‌

[1] -إيساغوجي: كتاب الكليات لفورفوريوس اليوناني.

[2] -قاطيغورياس: كتاب المقولات لأرسطو.