مشارقها و مغاربها فلا تظنن أن ذرة من ملكوت السماوات و الأرض تنفك عن حكمة و حكم و هي أحكم خلقا و أتقن صنعا و أجمع للعجائب من بدن الإنسان بل لا نسبة لجميع ما في الأرض إلى عجائب السماوات و لذلك قال تعالى‌ أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها فارجع الآن في النطفة و تأمل حالها أولا و ما صارت إليه ثانيا و تأمل لو اجتمع الإنس و الجن على أن يخلقوا للنطفة سمعا و بصرا و عقلا و قدرة و علما و روحا و يخلقوا فيها عظاما أو عروقا أو عصبا أو جلدا أو شعرا هل يقدرون على ذلك بل لو أرادوا أن يعرفوا كنه حقيقته و كيفية خلقته بعد أن خلق الله تعالى ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت إلى صورة على حائط تأنق‌[1] النقاش في تصويرها حتى قرب ذلك من صورة الإنسان و قال الناظر إليها كأنه إنسان عظيم يعجبك من صنعة النقاش و حذقه و خفة يده و تمام فطنته و عظم في قلبك محله مع أنك تعلم أن تلك الصورة إنما تمت بالصبغ و القلم و الحائط و باليد و القدرة و العلم و الإرادة و شي‌ء من ذلك ليس من فعل النقاش و لا خلقه بل هو من خلق الله تعالى و إنما منتهى و فعله الجمع بين الصبغ و الحائط على ترتيب مخصوص فيكثر تعجبك منه و تستعظمه و أنت ترى النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الأصلاب و الترائب ثم أخرجها منها و شكلها فأحسن تشكيلها و قدرها فأحسن تقديرها و تصويرها و قسم أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة فأحكم العظام في أرجائها[2] و حسن أشكال أعضائها و زين ظاهرها و باطنها و رتب عروقها و أعصابها و جعلها مجرى لغذائها ليكون ذلك سبب بقائها و جعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة و خلق لها الظهر أساسا لبدنها و البطن لآلات غذائها و الرأس جامعا لحواسها ففتح العينين و ركب طبقاتها و أحسن شكلها و لونها و هيأتها ثم حماها بالأجفان لتسترها و تحفظها و تصقلها و تدفع الأقذاء عنها ثم أظهر في مقدار عدسة منها صورة السماوات مع اتساع أكنافها و تباعد أقطارها فهو ينظر إليها ثم شق أذينة و أودعهما ماء مرا يحفظ سمعها و يدفع الهوام عنها و حوطها بصدفة الأذن لتجمع الصوت فترده إلى صماخها و لتحس بدبيب الهوام إليها و جعل فيها تحريفات و اعوجاجات لتكثر حركات ما يدب فيها و يطول‌

[1] تأنق في العمل عمله بالاتقان و الحكمة.

[2] الارجاء جمع الرجا بالمد و القصر مفتوح الراء بمعنى الناحية.