النحو من المعاد الجسماني بالتناسخ قال: إنّ هذا التناسخ جوّزه الشرع، وغيره من تصريحاته وتلويحاته‌[1].

4- مذهب فرقة من المتكلّمين‌

لقد صحّح هؤلاء المعاد الجسماني بأنّ هناك أجزاء لا تتجزّأ من بدن الميّت تحفظ ولا تقبل أن تكون مادّة لشي‌ء آخر، وفي القيامة تجمع وتتّصل بعد انفصال وتصوّر بصورة مثل الصورة السابقة ثم تتعلّق النفس بها مرّة أخرى.

وقد ناقش المصنّف (رحمه الله) هذا المذهب من خلال اعتراضات عدّة في حاشية له على شرحه على المنظومة نذكر منها اثنين‌[2]:

الأوّل: فلأنّه مبني على أنّ شيئية الشي‌ء بالمادّة لا الصورة، وهو سخيف جدّاً إذ يلزم أن يكون المني إنساناً والبيضة طيراً والنواة نخلة ونحو ذلك.

الثاني: هذا المذهب عرضة للشبهات اللاحقة التي تثار على المعاد الجسماني، كالتناسخ، وشبهة الآكل والمأكول، وشبهة عدم الوفاء بالمواد وغيرها،

«وما أفاده مبنيٌّ على قطع النظر عن بطلان الجواهر الفردة، وإلّا فيكفي في بطلانه الأدلّة القائمة على بطلانها»[3].

[1] - حاشية المصنّف على شرحه لدعاء الجوشن الكبير: ص 748، نشر جامعة طهران.

[2] - شرح المنظومة ج 5، ص 325، تحقيق: مسعود طالبي، نشر ناب.

[3] - التعليقة على شرح منظومة الحكمة، للميرزا مهدي اشتياني: ص 735، نشر جامعة طهران.