بالمقصود، لأن أعمال الصوفية مبنية عل العبادة القلبية، لأن الأعمال الظاهرة إن لم يوافقها القلب كانت أشباحا خاوية، و باللّه التوفيق و اعلم أن من تخلص من رق طبعه و استنقذ من أسر نفسه فقد تحقق بمحبة ربه، و المحبة لها بداية و وسط و نهاية، فأول المحبة و بدايتها ملازمة امتثال الأمر و اجتناب النهي، قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ‌ [آل عمران: 31]، و وسطها لهج اللسان بالذكر، و تعلق القلب بشهود المحبوب، و نهايتها لا تدرك بالعبارة، و لا تلحقها الإشارة، و في هذا المعنى قيل:

روي أن أبا يزيد رضي اللّه تعالى عنه كان بحذاء المنبر، فقرأ الخطيب: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ‌ [الأنعام: 91]، فصبّر نفسه حتى طار الدم من عينه، فهذه المعاني لا تدركها العامة و لا الخاصة، و إنما يذوقها خاصة الخاصة. و أنشدوا:

و معنى محبة اللّه لعبده حين يقبل عليه هو تقريبه لحضرته، و هدايته لمحبته من غير نفع له في ذلك، إذ لا تنفعه طاعة من أقبل عليه، و لا تضره معصية من أدبر عنه، إذ هو غني عن الكل، كما أشار إلى ذلك بقوله:

211- لا تنفعه طاعتك، و لا تضرّه معصيتك، و إنّما أمرك بهذا و نهاك عن هذا لما يعود إليك.