و الإلهامات اللدنية التي بها يترك كل شي‌ء. قال بعضهم: في الدنيا جنة من دخلها لم يشتق إلى جنة الآخرة، و لا إلى شي‌ء و لم يستوحش أبدا، قيل و ما هي؟

قال معرفة اللّه. و قال بعض العلماء: ليس في الدنيا ما يشبه نعيم الجنة إلا ما يجده أهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة، و كان بعضهم يقول: التملق للحبيب، و المناجاة للقريب في الدنيا ليس من الدنيا، هو من الجنة أظهره اللّه في الدنيا لا يعرفه إلا هم، و لا يجده سواهم روحا لقلوبهم انتهى.

و منها ما يجده من الثمرات بعد عملها، و هو الذي أشار إليه بقوله:

[و ما هو مورده عليهم من وجود مؤانسته‌].

قلت: هذه المؤانسة التي يجدها العامل بعد العمل على ثلاثة أقسام: مؤانسة ذكر، و هو لأهل الفناء في الأفعال، و مؤانسة قرب، و هو لأهل الفناء في الصفات، و هم أهل الاستشراف، و مؤانسة شهود، و هو لأهل الفناء في الذات، فالأول لأهل الإسلام، و الثاني لأهل الإيمان، و الثالث لأهل الإحسان، فمؤانسة الأول: توجب له الفرار من الناس و الوحشة منهم، و مؤانسة الثاني: توجب القرب لهم على حذر منهم، و مؤانسة الثالث: توجب الصحبة لهم، و مخالطتهم لأنه يأخذ منهم و لا يأخذون منه، فالأول لا تليق به إلا العزلة لضعفه، و الثاني تليق به الصحبة مع العفة ليتعلم القوة، فهو يشرب منهم و لا يشربون منه لبعده منهم بقلبه، و الثالث لا تليق به إلا الصحبة لتحققه بالقوة، فهو يأخذ النصيب من كل شي‌ء، و لا يأخذ النصيب منه شيئا، يصفو به كدر كل شي‌ء، و لا يكدر صفوه شي‌ء، و مؤانسة الذكر توصل لمؤانسة القرب، و مؤانسة القرب توصل لمؤانسة الشهود، فمن صعد عقبة أفضت به إلى راحة ما بعدها. قال بعض العارفين: ليس شي‌ء من الطاعات إلا و دونه عقبة كئود يحتاج فيها إلى الصبر، فمن صبر على شدتها أفضى إلى الراحة و السهولة، و إنما هي مجاهدة النفس و مخالفة الهوى، ثم و اللّه مكابدة في ترك الدنيا، ثم اللذة و التنعم أي ثم تكون لذة