الدركات، و ها هنا يسكت اللسان، و ينتقل الذكر للجنان فيصير ذكر اللسان غفلة في حق أهل هذا المقام، كما قال الشاعر:

و قال الواسطي مشيرا إلى هذا المقام: الذاكرون في ذكره أكثر غفلة من الناسين لذكره لأن ذكره سواه انتهى. يعني أن الذاكرين اللّه بالقلوب هم في حال ذكرهم للّه بلسانهم أكثر غفلة من التاركين لذكره لأن ذكره باللسان و تكلفه يقتضي وجود النفس، و هو شرك و الشرك أقبح من الغفلة، و هذا معنى قوله: لأن ذكره سواه أي لأن ذكر اللسان يقتضي استقلال الذاكر و الفرض أن الذاكر محو في مقام العيان.

قال الشيخ أبو الحسن رضي اللّه تعالى عنه: حقيقة الذكر الانقطاع عن الذكر إلى المذكور، و عن كل شي‌ء سواه لقوله: وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا [المزمل: 8]. و قال القشيري رضي اللّه تعالى عنه: الذكر اندراج الذاكر في مذكوره و استظلام السر عند ظهوره. و في معني ذلك أنشدوا:

و في هذا المقام يتحقق المريد بعبادة الفكرة أو النظرة، و فكرة ساعة خير من عبادة سبعين سنة.