الفناء و البقاء

أشار القوم بالفناء: إلى سقوط الأوصاف المذمومة.

و أشاروا بالبقاء: إلى قيام الأوصاف المحمودة به.

و إذا كان العبد لا يخلو عن أحد هذين القسمين، فمن المعلوم: أنه إذا لم يكن أحد القسمين كان القسم الآخر لا محالة، فمن فنى عن أوصافه المذمومة ظهرت عليه الصفات المحمودة، و من غلبت عليه الخصال المذمومة استترت عنه الصفات المحمودة.

و اعلم أن الذى يتصف به العبد: أفعال، و أخلاق، و أحوال.

فالأفعال: تصرفاته باختياره.

و الأخلاق: جبلة فيه، و لكن تتغير بمعالجته على مستمر العادة.

و الأحوال: ترد على العبد على وجه الابتداء، لكن صفاؤها بعد زكاء الأعمال.

فهى كالأخلاق من هذا الوجه، لأن العبد إذا نازل‌[1] الأخلاق بقلبه فينفى بجهده سفسافها[2]، منّ اللّه عليه بتحسين أخلاقه، فكذلك إذا واظب على تزكية أعماله، ببذل وسعه منّ اللّه عليه بتصفية أحواله، بل بتوفية أحواله.

فمن ترك مذموم أفعاله بلسان الشريعة يقال: أنه فنى عن شهواته.

فاذا فنى عن شهواته بقى بنيته و إخلاصه فى عبوديته.

و من زهد فى دنياه بقلبه، يقال، فنى عن رغبته.

فاذا فنى عن رغبته فيها بقى بصدق إنابته.

و من عالج أخلاقه، فنفى عن قلبه الحسد و الحقد، و البخل، و الشح و الغضب، و الكبر، و أمثال هذا من رعونات النفس، يقال: فنى عن سوء الخلق.

[1] - انتقل إليها.

[2] - حقيرها.