و الوجد و الحزن و الكرب و السكر و الجوى و الشفقة على المحبوب، فإن سطوات التجلي تؤثر فيه أحوالا مختلفة لاختلافها، طلبا للوصل الدائم، فللحب أحوال كثيرة، مثل الشوق و الغرام و الهيام و الكلف و البكاء و الحزن و الذبول و الانكسار، و أمثال ذلك مما يتصف به المحبون، فإن المحبة المفرطة تذهب بالعقول، أو تورث النحول و الفكر الدائم و الهمّ اللازم، و القلق و الأرق و الشوق و الاشتياق و السهاد، و تغيير الحال و كسوف البال، و الوله و البله و سوء الظن بالمحبوب، أعني الموجود الذي تحب ظهور محبوبك فيه، الذي تزعم العامة فيه أنه المحبوب لها، فجميع هذه النعوت وصف للحب، كان المحبوب ما كان، و إنما المحبوب يختلف، و على الحقيقة الحب متعلق باللّه، الذي هو المحبوب و إن كان غير مشعور به في مواطن عند قوم، و مشعورا به عند قوم و هم العارفون، فما أحبوا إلا اللّه، مع كونهم يحبون أرواحهم و أهليهم و أصحابهم.

و إليك تفصيل بعض هذه النعوت التي هي كاللوازم للحب، فإن المعاني إذا قامت بشي‌ء أوجبت له حكمها. (ذخائر الأعلاق- ف ح 2/ 337، 352- ذخائر الأعلاق)

الغرام:

الغرام هو الاستهلاك في المحبوب بملازمة الكمد، لملازمة شهود المحبوب، فإن الغريم هو الذي لزمه الدين، و به سمي غريما، و مقلوبه أيضا الرغام، و هو اللصوق بالتراب، فإن الرغام التراب، يقال: رغم أنفه؛ إذ كان الأنف محل العزة، قوبل بالرغام في الدعاء فألصقوه بالتراب، فيكون الغرام حكمه في المغرم من المقلوب، فهو موصوف بالذلة، لأن التراب أذل الأذلاء، و الغرام اصطلام، نار المحبة لا تخمد، و دمعها لا ينفد، و قلقه لا يبعد، و حرقه لا يبعد، في التراب ينام، و إن كان صاحب اصطلام، فإن الغرام رغام، الذلة بالمحب صاحب الغرام منوطة، و المسكنة به مشروطة، و نفسه أبدا مقبوضة غير مبسوطة، و عقده براحات الأماني أنشوطة، يسرع إليها الانحلال، و هي و إن كانت مقيمة في زوال، فهي كالظل إذا فاء، و كالقاصر المشيئة إذا شاء. (ف ح 2/ 339- ح 4/ 378)

و لما لازم الحب قلوب المحبين، و الشوق قلوب المشتاقين، و الأرق نفوس الأرقين، و كل صفة للحب موصوفها، منها سمي صاحب هذه الملازمات كلها مغرما، و سميت صفته‌