حب الجمال:

فمن أحب العالم لجماله فإنما أحب اللّه، فإنه ليس للحق منزه و لا مجلى إلا العالم، فإنه أوجده على صورته، فالعالم كله جماله ذاتي، و حسنه عين نفسه، إذ صنعه صانعه عليه.

(ف ح 3/ 450)

و لما كان الحق يتجلى في حضرة المثال في الصور في عالم التمثيل، و هو تجل شهادي متنوع في الصور، جاء في الحديث: «رأيت ربي في صورة شاب، على رأسه تاج من ذهب و في قدميه نعلان من ذهب»، كما جاء في مسلم عن تجلي الحق لأهل الموقف في القيامة، و تحوله في الصور بالعلامات، فهو هو، تجلّ شهادي متنوع في الصور، و في هذه الحضرة تتجسد المعاني المجردة و المعارف و الأرواح في الصور المثالية، فتظهر صورا في الجسم المشترك، كما أخبر 7 من أن الزهراوين البقرة و آل عمران، يأتيان يوم القيامة لهما لسانان و شفتان، يشهدان لمن قرأهما، و كالدين في صورة القيد، و العلم في صورة اللبن، و كجبريل 7 في صورة دحية و في صورة الأعرابي، فيلحق هذه الصور ما يلزمها من رؤية و كلام و كل ما يلزم الصورة، و تنعت هذه الصورة المتجلى فيها بما تستحقه من جمال و ضحك و دلال، إلى غير ذلك من النعوت و الصفات، و كان لها التقييد بالزمان، فتتصف بالفراق و البين و الهجران؛ ذكر مسلم في صحيحه في الحديث: «إن اللّه يضحك» و إذا تجسدت الأرواح و تمثلت في الصور الجسدية قبلت النعوت الطبيعية، ورد في الخبر: «إن جبريل و ميكائيل يبكيان خوفا من مكر اللّه». (ذخائر الأعلاق)

و لما كان العالم على صورة الحق، و الإنسان بمفرده على صورة الحق، فله حضرة الاسم الجامع، فهو كالمرآة للحق، فالحق يتجلى للمحب و العارف في الخلق، و هو التجلي في الصور، فيؤدي ذلك إلى التعلق بالأكوان لما ظهر التجلي فيها، فحنين العارف و المحب أبدا إنما هو لموطن التجلي، من حيث التجلي لا من حيث الصور، فغرامه و تهيامه و تعلقه إنما هو بالتجلي، ما هو غرامه لمن يتجلى فيه إلا بحكم التبعية، كالتولع بمنازل الأحبة من حيث هي منازل لهم خاصة، لا من حيث هي منازل. (ذخائر الأعلاق)

جمال الصور جمال مطلق و جمال مقيد عرضي:

انقسم أهل اللّه في حب الجمال على قسمين: فمنا من نظر إلى جمال الكمال، و هو جمال‌