لا يسعهما، فإن قلت: هذا يمكن أن يصح في حب المخلوق، و أما في حب الخالق فلا، فإنه قال‌ يُحِبُّهُمْ‌ فأحب كثيرين، قلنا: الحب مجهول النسبة إلى اللّه تعالى، فإن اللّه ليس كمثله شي‌ء، فلا يعرف نسبة الحب إلى الحق إلا من يعرف ذات الحق، و هي لا تعرف، فلا تعرف النسبة، و تعرف المحبة فإنه ما خاطب عباده إلا بلسانهم، و بما يعرفونه من لحنهم من كل ما ينسبه إلى نفسه و وصف أنه عليه، و لكن كيفية ذلك مجهولة، و أما قولنا: إن الحب لا يقبل الاشتراك، و لكن إذا كانت ذات المحب واحدة لا تنقسم، فإن كانت مركبة جاز أن يتعلق حبها بوجوه مختلفة، و لكن لأمور مختلفة، و إن كانت العين المنسوب إليها تلك الأمور المختلفة واحدة، أو تكون تلك الأمور في كثيرين فيه، فتتعلق المحبة بكثيرين، فيحب الإنسان محبوبين كثيرين، و إذا صح أن يحب المحب أكثر من واحد، جاز أن يحب الكثير الواحد، كما قال أمير المؤمنين:

هنا سر خفي في قوله عناني فأفرد، و ما أعطى لهؤلاء المحبوبين من نفسه أعنة مختلفة، فدل أن هذا المحب و إن كان مركبا، فما أحب إلا معنى واحدا قام له في هؤلاء الثلاثة، أي ذلك المعنى موجود في عين كل واحدة منهن، و الدليل على ذلك قوله في تمام البيت «و حللن من قلبي بكل مكان» فلو أحب من كل واحدة معنى لم يكن في الأخرى، لكان العنان الذي يعطى لواحدة غير العنان الذي يعطى الأخرى، و لكان المكان الذي تحله الواحدة غير المكان الذي تحله الأخرى، فهذا واحد أحب واحدا، و ذلك الواحد المحبوب موجود في كثيرين، فأحب الكثير لأجل ذلك. (ف ح 2/ 335، 329- مسامرات ح 1)

الحب يعمي و يصم:

و اعلم أن كل حب لا يحكم على صاحبه، بحيث أن يصمه عن كل مسموع سوى ما يسمع من كلام محبوبه، و يعميه عن كل منظور سوى وجه محبوبه، و يخرسه عن كل كلام إلا عن ذكر محبوبه و ذكر من يحب محبوبه، و يختم على قلبه فلا يدخل فيه سوى حب محبوبه، و يرمي قفله على خزانة خياله، فلا يتخيل سوى صورة محبوبه، و إلا فليس بحب و لا صاحبه بمحب؛ فإن الأصل في المحبة أن تكون أنت عين محبوبك، و تغيب فيه عنك، فيكون هو