العالم أعضاء ذلك الإنسان، و ما وصف المحبوب بمحبة محبه، و إنما جعله محبوبا لا غير، و إنما قال: الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ فهو الودود فهو المحب، و هو فعال لما يريد فهو المحبوب، فعال لما يريد بمحبوبه، و المحب سامع مطيع مهيّا لما يريد محبوبه، لأنه المحب الودود، أي الثابت على لوازم المحبة و شروطها، و العين واحدة[1]. فإن الودود هنا هو الفعال لما يريد. (ف ح 4/ 259)

(ف ح 3/ 314)

المحبة الإلهية:

اعلم وفقك اللّه أن الحب الإلهي هو أن يحبنا اللّه تعالى لنا و لنفسه؛ أما حبه إيانا لنفسه فهو قوله: «أحببت أن أعرف فخلقت الخلق فتعرفت إليهم فعرفوني» فما خلقنا إلا لنفسه حتى نعرفه، و قوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ‌ فما خلقنا إلا لنفسه، خلق سبحانه الخلق ليسبحوه فنطّقهم بالتسبيح له و الثناء عليه و السجود له، ثم عرّفنا بذلك فقال: وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ‌ أي بالثناء عليه بما هو عليه و بما يكون منه، و هذا تسبيح فطري ذاتي عن تجل تجلى لهم، فأحبوه فانبعثوا إلى الثناء عليه من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي، و هذه هي العبادة الذاتية التي أقامهم اللّه فيها بحكم الاستحقاق الذي يستحقه، فالعالم كله في مقام الشهود و العبادة إلا كل مخلوق له قوة التفكر، و ليس إلا النفوس الناطقة الإنسانية و الجانيّة خاصة، من حيث أعيان أنفسهم لا من حيث هياكلهم، فإن هياكلهم كسائر العالم في التسبيح له و السجود، فأعضاء البدن كلها بتسبيحه ناطقة، و هذا كله من حكم حبه إيانا لنفسه، فمن وفّى شكره و من لم يوف عاقبه، فنفسه أحب،

[1] - يعني أن الحق سبحانه هو من حيث ذاته محب محبوب.

[2] - راجع وحدة الوجود في كتابنا شرح كلمات الصوفية.