فلمّا لم يكن البرزخ ظاهرا لنفسه و لا الهيئة و لا البرزخ للهيئة و لا الهيئة للبرزخ، فلا يحصل منهما ظاهر لنفسه. و الهيئة لمّا لم يكن وجودها الّا لغيرها، لم يحصل منها و من البرزخ شي‌ء قائم بنفسه، بل القائم منهما هو البرزخ. فان كان شي‌ء ما مدركا منهما[1] لذاته، فلا يكون الّا ما له ذاته منهما و هو البرزخ. فانّ البرزخ و الهيئة شيئان لا شي‌ء واحد، و دريت‌[2] انّه غير ظاهر فى نفسه.

(122) ايضاح آخر. نقول: يجوز[3] أن يكون شي‌ء يظهر الشي‌ء لغيره- كالنور العارض للمحلّ-[4] و ليس يلزم من ظهوره لغيره‌[5] ظهوره لذاته.[6] و اذا كان شي‌ء أظهر أمرا لغيره، ينبغى أن يكون ذلك الغير ظاهرا لنفسه حتّى يظهر عنده أمر ما.[7] و اذا تقرّر هذا، فنقول: لا يجوز ان يكون أمر يظهر الشي‌ء لنفس ذلك الشي‌ء على أن يصير به‌[8] الشي‌ء ظاهرا عند نفسه، اذ لا أقرب من نفسه الى نفسه و قد خفى نفسه على نفسه، و خفاء[9] نفسه على نفسه لنفسه، فلا يظهر نفسه لنفسه شي‌ء ما أبدا. كيف و يستدعى اظهار غيره نفسه لنفسه أن يكون نفسه ظاهرة لنفسه قبل ذلك؟[10] و البرزخ خفىّ لنفسه على نفسه، فلا يظهره‌[11] عند نفسه شي‌ء.

(123) و أيضا من طريق آخر: لو أظهره‌[12] عند نفسه شي‌ء،[13] لأظهره النور

[1] شي‌ء ما مدركا منهما: شي‌ء منهما مدركاHaR

[2] و دريت: و قد دريت‌M

[3] يجوز:

-R

[4] للمحل: كنور الشمس مثلا المظهر للمحل اى لجسمها للابصارTu

[5] لغيره: و لا من اظهاره غيره لغيره‌Tu

[6] لذاته: اى ادراكه لهاTu

[7] امر ما: فان ظهور الشي‌ء للشي‌ء فرع على ظهوره فى نفسه لنفسه‌Tu

[8] به: اى بذلك الاظهارTu

[9] و خفاء:

و خفى‌H

[10] قبل ذلك‌TMF :+ و هو محال‌HERI

[11] يظهره‌H -I : يظهرTR

[12] أظهره: اى البرزخ الخافى نفسه على نفسه لنفسه‌Tu

[13] شي‌ء: بحيث يدرك نفسه‌TU