الحقيقة إِلى جوهر واحد هو[1] هيولاها. فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فإِنه على صورته خلقه، بل هو عين هويته و حقيقته. و لهذا ما عثر أحد من العلماء (و الحكما) على معرفة النفس و حقيقتها إِلا الإلهيون من الرسل و الصوفية.

و أما أصحاب النظر و أرباب الفكر من القدماء و المتكلمين [2] في كلامهم في النفس و ماهيتها، فما منهم من عثر على حقيقتها، و لا يعطيها النظر الفكري أبداً. فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم و نفخ في غير ضرم. لا جرم أنهم من «الَّذِينَ ضَلَ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً». فمن طلب الأمر من غير طريقه فما ظفر بتحقيقه، و ما أحسن ما قال اللَّه تعالى في حق العالَم و تبدله مع الأنفاس.

«في خلق جديد» في عين واحدة، فقال في حق طائفة، بل أكثرِ العالم، «بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ». فلا يعرفون تجديد الأمر مع الأنفاس.

لكن قد[3] في العالم كله «13». و جهَّلهُمْ أهل النظر بأجمعهم.

و لكن أخطأ الفريقان: أما خطأ الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم بأسره على أحدية عين الجوهر (المعقول) الذي قَبِلَ هذه الصورة[4] الأعراض،

[1]« ب» و« ن»: و هو

[2] ب: و المتكلفين و هو تحريف

[3] ا: ساقطة

[4] ا: الصورة