(مسألة 8): إذا كان المجتهدان متساويين في العلم، يتخيّر العامّي في الرجوع إلى‌ أيّهما. كما يجوز له التبعيض في المسائل بأخذ بعضها من أحدهما وبعضها من الآخر.

(مسألة 9): يجب على العامّي في زمان الفحص عن المجتهد أو الأعلم، أن يعمل بالاحتياط. ويكفي في الفرض الثاني الاحتياط في فتوى الذين يحتمل أعلميّتهم؛ بأن يأخذ بأحوط أقوالهم.

(مسألة 10): يجوز تقليد المفضول في المسائل التي توافق فتواه فتوى الأفضل فيها، بل فيما لايعلم تخالفهما[1] في الفتوى‌ أيضاً.

(مسألة 11): إذا لم يكن للأعلم فتوى‌ في مسألة من المسائل، يجوز الرجوع في تلك المسألة إلى‌ غيره؛ مع رعاية الأعلم فالأعلم على الأحوط.

(مسألة 12): إذا قلّد من ليس له أهليّة الفتوى‌، ثمّ التفت وجب عليه العدول. وكذا إذا قلّد غير الأعلم وجب العدول إلى الأعلم على الأحوط. وكذا إذا قلّد الأعلم ثمّ صار غيره أعلم منه؛ على الأحوط في المسائل التي يعلم تفصيلًا مخالفتهما فيها في الفرضين.

(مسألة 13): لايجوز تقليد الميت ابتداءاً. نعم يجوز البقاء على‌ تقليده بعد تحقّقه بالعمل ببعض المسائل‌[2] مطلقاً، ولو في المسائل التي لم يعمل بها على الظاهر، ويجوز الرجوع إلى الحيّ الأعلم، والرجوع أحوط، ولايجوز بعد ذلك الرجوع إلى‌ فتوى الميّت ثانياً على الأحوط، ولا إلى‌ حيّ آخر كذلك إلّاإلى‌ أعلم منه، فإنّه يجب على‌[3] الأحوط. ويعتبر أن يكون البقاء بتقليد الحيّ، فلو بقي على‌ تقليد الميّت؛ من دون الرجوع إلى الحيّ الذي يُفتي بجواز ذلك، كان كمن عمل من غير تقليد.

(مسألة 14): إذا قلّد مجتهداً ثمّ مات، فقلّد غيره ثمّ مات، فقلّد في مسألة البقاء على‌ تقليد الميّت من يقول بوجوب البقاء أو جوازه، فهل يبقى‌ على‌ تقليد المجتهد الأوّل أو الثاني؟

[1]- فيه إشكال؛ إذ المعتبر إحراز الموافقة.

[2]- أي التي عمل بها في زمن حياته، دون غيرها.

[3]- الأقوى.