وقد ورد في تفسير الحكمة في هذه الآيّة عن الإمام موسى بن جعفر (ع) بأنّها (الفهم والعقل)[1]، بمعنى وعي المبدأ والمعاد ووعي الجلال والجمال ووعي موضع العبد من الله تعالى وعلاقته به.

ومن هذا المعنى قوله تعالى: وَ آتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا [مريم: 12].

وقوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً [البقرة: 269].

وقد ورد في تفسير الحكمة في هذه الآيّة الكريمة عن الإمام الباقر (ع) أنّها هي (المعرفة)[2].

وعن رسول الله (ص):

رأس الحكمة مخافة الله‌[3].

وعنه (ص):

خشيّة الله رأس كلّ حكمة[4].

وعنه (ص):

رأس الحكمة طاعته‌[5].

وهذا باب واسع من الحكمة، وحسبنا منها هذا البيان.

2- معرفة ثقافة الوحي في حدود الله تعالى في علاقة الإنسان (بنفسه)، و (بالآخرين) مِن مؤمن وغير مؤمن وأعداء وخصوم وأصدقاء، والقريبين منه والبعداء و (بالطبيعة)، وكيف يتعامل الإنسان مع هذه الأطراف الثلاثة وما يحبّه الله وما يمقته، في هذه العلاقات ونهجها وإدارتها.

وهي منظومة واسعة من الحدود الإلهيّة والأفكار والمفاهيم والمعارف والثقافات النظريّة والعلميّة التي جاء بها الأنبياء من عند الله تعالى من خلال الوحي في مجال العلاقة بالنفس والمجتمع والطبيعة، وتغلب عليه صفة الموعظة.

[1] - بحار الأنوار: 78/ 299 ح 1.

[2] - بحار الأنوار: 1/ 215 ح 23.

[3] - كنز العمال للمتقي الهندي: ح 5873.

[4] - كنز العمال للمتقي الهندي: ح 5872.

[5] - آمالي الصدوق: ص 394.